揚(yáng)州市傳統(tǒng)文化資源及其現(xiàn)代化

1、揚(yáng)州市傳統(tǒng)文化資源及其現(xiàn)代化 文化資源是指人類文化中早已存在并可傳承和利用的內(nèi)容 和形式。 作為國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城， 揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資 源極其豐富，舉凡遺址、園林、小巷等實(shí)物，雕版印刷、漆器、 玉器、剪紙、彩燈、盆景、疊石等工藝，李杜歐蘇揚(yáng)州八怪等歷 代文人的文化精品及傳統(tǒng)演藝形式等藝文，抗金、抗元、抗清的 眾多歷史名人所代表的鐵血精神與歷代遺民所勾繪的風(fēng)骨一脈， 乃至烹飪、沐浴、民居等民眾生活內(nèi)容和樣式，皆可納入“揚(yáng)州 文化資源”的范疇， 也皆應(yīng)以現(xiàn)代化的方式得到妥善的保護(hù)和科 學(xué)的傳承。 一、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源分類 1. 實(shí)物性的揚(yáng)州文化遺產(chǎn)資源。 實(shí)物性的文化遺產(chǎn)資源包括 堪稱揚(yáng)州

2、文化的標(biāo)志和精華的歷史文物資源、 海上絲綢之路文化 遺產(chǎn)、園林建筑文化遺產(chǎn)等。以素負(fù)盛名的揚(yáng)州園林為例。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，揚(yáng)州城內(nèi)私家園林最盛時(shí)達(dá) 200 多處。揚(yáng)州園林既有北方皇 家園林式的高大壯麗， 又富江南園林的小品特色， 同時(shí)一空依傍、 自鑄偉詞，形成了自己獨(dú)特的韻味，其著名者如“中國(guó)園林孤 例”個(gè)園，此園由兩淮鹽業(yè)商總黃至筠建于清嘉慶二十三年 （1818），其疊石藝術(shù)采用分峰用石的手法，運(yùn)用不同石料堆疊 而成四季景色，所謂“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山 明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。個(gè)園里有副楹聯(lián)寫道：“春夏 秋冬山光異趣， 風(fēng)晴雨露竹影多姿。 ”這不僅是個(gè)園四季風(fēng)光的 寫照，也是對(duì)

3、我國(guó)古典園林修造技藝的精練概括。當(dāng)然，揚(yáng)州其 他的宅院花園，也各有自己的特色和優(yōu)勢(shì)：片石山房、二分明月 樓、汪氏小苑、小盤谷、匏廬、珍園、朱草詩(shī)林、吳道臺(tái)宅第、 盧氏老宅每一處園林建筑都布置精巧、 景色清雅、個(gè)性獨(dú)特， 而且園林?jǐn)?shù)量眾多可以一條水道貫通， 形成整體園林風(fēng)光帶， 走 進(jìn)園林就走進(jìn)了悠長(zhǎng)的歷史走進(jìn)了蘊(yùn)藉的文化。 2. 藝文性的揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源。 這類文化資源包括歷史文化 名人與文化精品資源。從公元前 486 年吳王夫差滅邗建城開始， 覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化（文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)）、宗教等范疇的各 類歷史文化名人便層出不窮、絡(luò)繹不絕。按學(xué)科門類分，政治名 人如吳王劉濞、隋煬帝楊廣、抗金名將

4、劉、號(hào)稱“雙忠”的抗 元名將李庭芝、 姜才、抗清名將史可法等， 文化兼仕宦名人如“文 章太守”歐陽(yáng)修、 蘇軾以及入清之后的揚(yáng)州推官王士禎、 督浚河 工的孔尚任等，文藝名人如鮑照、杜牧、姜夔等詩(shī)詞名家，以石 濤、“揚(yáng)州八怪”為代表的書畫名家、駢文家汪中以朱自清、李 涵秋等為代表的現(xiàn)代文學(xué)家，以經(jīng)學(xué)大家阮元、精通天文學(xué)、數(shù) 學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門科學(xué)的雜家焦循、 樸學(xué)大師王念孫王引之父子等 為代表的學(xué)術(shù)名家； 宗教文化名人如高僧鑒真等。 這些歷史文化 名人有的出生成長(zhǎng)于揚(yáng)州而后走出揚(yáng)州， 有的土生土長(zhǎng)年并居住 在揚(yáng)州， 卻墻內(nèi)開花墻外香， 更多的則因旅游或?yàn)楣僭趽P(yáng)州有過 短期或長(zhǎng)期居留。 不管屬于哪一類型

5、， 他們都為揚(yáng)州的文化貢獻(xiàn) 了不可或缺的章節(jié)或字行。 名人眾多， 自然衍生出豐富的文化精 品資源，前者的絡(luò)繹不絕帶來了后者的精彩紛呈。以書畫為例， 其最著名者當(dāng)數(shù)揚(yáng)州八怪?！鞍斯帧币话阒膏嵺?、羅聘、黃慎、 李方膺、高翔、金農(nóng)、李、汪士慎等畫家，這個(gè)非正式團(tuán)體歷 時(shí)近百年，其繪畫作品數(shù)量之多、流傳之廣、作品之精，皆令人 驚嘆。而且，八怪的大膽創(chuàng)新對(duì)后世畫家如吳昌碩、陳師曾、齊 白石、徐悲鴻、黃賓虹等均產(chǎn)生了深刻的影響。 3. 揚(yáng)州作為歷代商都的傳統(tǒng)商業(yè)文化資源。 由于歷史和地理 的原因， 揚(yáng)州自從隋唐直至清代一直是全國(guó)的商業(yè)中心之一， 繁 華富麗、金碧輝煌， 號(hào)稱“揚(yáng)一益二”， 謂之“商都”并非

6、過譽(yù)。 與商都相配襯的是其發(fā)達(dá)的飲食文化、沐浴文化、旅游文化、工 藝文化等。 如，揚(yáng)州人一向引以為豪的飲食文化。 揚(yáng)州美食風(fēng)氣， 從漢朝開端， 吳王劉濞建都廣陵， 文學(xué)侍臣枚乘的 七發(fā)之“飲 食”提供了一份令人嘆為觀止的廣陵菜單； 唐代的揚(yáng)州是國(guó)際大 都會(huì)，市面上“百種飲食，異常彌滿”；北宋的兩位文章太守歐 陽(yáng)修和蘇東坡則給揚(yáng)州美食和揚(yáng)州烹飪文化注入了許多文學(xué)文 化的元素，把淮揚(yáng)菜提高到文化、詩(shī)意的層次；明清時(shí)代揚(yáng)州最 富，飲食之豐贍華美自不待言， 據(jù)說滿漢全席便因皇帝南巡而誕 生于富庶精致的揚(yáng)州。 當(dāng)代的揚(yáng)州飲食文化在明清淮揚(yáng)菜的基礎(chǔ) 上繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展， 寫下了揚(yáng)州飲食文化的新篇章。 除了美

7、食文 化，揚(yáng)州的沐浴文化、旅游文化、工藝文化等也相當(dāng)發(fā)達(dá)。可以 說，對(duì)古代人而言，來到商都揚(yáng)州，就來到紅樓夢(mèng)中所言的 花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng) 4. 精神性的傳統(tǒng)文化資源。 揚(yáng)州古代文化中蘊(yùn)含的精神性文 化資源主要是以揚(yáng)州八怪為代表的創(chuàng)新創(chuàng)造精神和以忠烈遺民 為代表的忠義精神或曰愛國(guó)主義精神等。以后者為例。陸游書 憤詩(shī)有句云：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！边@是陸 游在年過花甲之時(shí)追述二十五年前的兩次抗金勝仗， 其中一次便 是 1161 年冬發(fā)生在瓜洲渡口附近的戰(zhàn)役。此次戰(zhàn)役由江、淮、 浙西制置使劉領(lǐng)導(dǎo)，重挫金主完顏亮親率的南下大軍。 雖然這 次戰(zhàn)役并不能改變歷史的走向， 但就在那不起眼不長(zhǎng)

8、久的一剎那 一瞬間，“忠義”精神已然載入史冊(cè)， 刻進(jìn)揚(yáng)州百姓的腦海心間。 將這份忠義精神化為護(hù)國(guó)碧血的還有宋末抗元的“雙忠”李庭 芝和姜才。一百多年后，元世祖忽必烈揮師南下，主戰(zhàn)將領(lǐng)姜才 率殘部投奔李庭芝，雙忠與揚(yáng)州軍民眾志成城、團(tuán)結(jié)御侮，堅(jiān)守 城池一年多，最終英勇就義，體現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)?！皵?shù)點(diǎn)梅 花亡國(guó)淚，二分明月故臣心?！泵髑逡状H，史可法用鮮血和 生命為忠義之城再添忠義傳奇。 同樣， 體現(xiàn)忠義精神的還有清初 聚集于揚(yáng)州近郊地帶的明遺民。明遺民是指時(shí)空層面已由明入 清、情感歸屬和心理認(rèn)同卻始終指向明朝因而拒應(yīng)清朝科舉、 拒 仕清朝的士人。在揚(yáng)州，明遺民是一個(gè)較為龐大的群體，他們有 的

9、來自他鄉(xiāng)， 用一技之長(zhǎng)在揚(yáng)州這個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的文化市場(chǎng)謀 生，卻自覺與新朝政權(quán)保持距離；更多的遺民是當(dāng)?shù)厥咳耍绶?荃夫婦，王玉藻、王方岐、王方魏父子等，他們?cè)诠]畝之余 埋頭學(xué)術(shù)或著述，“不入郡城，不授徒，不游，不酒食，往來渾 渾穆穆，以全其天，精研易理?！保ń寡簱P(yáng)州北湖小志， 清嘉慶刻本）以歸隱的姿態(tài)交上了一份忠義的答卷。以 現(xiàn)代視角觀察，“忠義精神”亦可理解為“國(guó)族認(rèn)同”“國(guó)族意 識(shí)”，或表述為“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”。從劉、文 天祥、李庭芝、姜才、史可法到明清易代之際的眾多遺民，這個(gè) 群體或用文字、或以生命、或憑自主選擇的半生慘淡，見證了“也 是銷金一鍋?zhàn)印钡南M(fèi)之都揚(yáng)州的另

10、一個(gè)側(cè)面一一“古風(fēng)猶 存”的倫理道德實(shí)踐場(chǎng)所。 二、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化的原則 在新的歷史條件下，保護(hù)和傳承揚(yáng)州市豐富深邃的文化資 源，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的現(xiàn)代化，應(yīng)該遵守以下兩個(gè)原則。 一是科學(xué)辨析揚(yáng)州既有的傳統(tǒng)文化資源， 剝離其中的不良因 子，為揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和傳承奠定良好的基礎(chǔ)。深入普 查全市文化資源，繪制揚(yáng)州文化資源譜圖， 做到對(duì)本市的文化資 源蘊(yùn)藏及其目前的保護(hù)和傳承情況了然于胸。對(duì)揚(yáng)州的文化資源 進(jìn)行科學(xué)分析，辨其優(yōu)劣（精華和糟粕），別其重輕（重點(diǎn)和非 重點(diǎn)），分其緩急（保護(hù)和傳承的緊迫性），以當(dāng)下眼光檢視它， 剝離其不良因子，避短揚(yáng)長(zhǎng)，保留和汲取其菁華成分。 關(guān)于揚(yáng)州傳統(tǒng)

11、文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短之爭(zhēng)，一直以來不絕于耳。挺 揚(yáng)派認(rèn)為揚(yáng)州文化細(xì)致入微、精致見性、優(yōu)雅從容、天人合一； 貶揚(yáng)派則指責(zé)揚(yáng)州人奢靡好利、輕薄浮夸、俗不可耐?！霸绞秦S 富的歷史文化資源，越可能藏污納垢?！边@種論斷未必準(zhǔn)確，但 認(rèn)真搜討，揚(yáng)州古代文化資源中蘊(yùn)含的缺憾其實(shí)也是十分明顯 的。 首先有必要?jiǎng)冸x的是揚(yáng)州發(fā)達(dá)的商業(yè)文化中固有的奢靡逸 樂因子。與揚(yáng)州的商業(yè)文明如影隨形的， 是揚(yáng)州這個(gè)溫柔富貴鄉(xiāng) 的“錢刀駔儈”之氣，亦即逐利市儈氣。如“早上皮包水、晚上 水包皮”的生活方式本身有其合理性和價(jià)值意義，它舉重若輕地 將生理、心理與精神三種需求融為一體，在經(jīng)濟(jì)窘迫、物質(zhì)匱乏 的年代為市民保留了一個(gè)舒適安逸的角落

12、，推開了一扇精神的透 氣窗。但如果將精致安逸奉為宗教，則很容易滑向不思進(jìn)取、小 富即安的庸俗人生觀。舉目四望，當(dāng)今揚(yáng)州城中的沐浴城、洗腳 屋、推拿室已有些過于密集了， 這種“消閑消費(fèi)”的定位對(duì)于消 費(fèi)之都而言或許自有其合理性，但與揚(yáng)州城市精神并不十分合 拍，當(dāng)屬剝離之列，至少，可以將這種消費(fèi)氛圍控制在一定區(qū)域， 而不是遍地開花，滿城共沐閑適雨、四時(shí)盡吹消閑風(fēng)。 另一個(gè)有必要?jiǎng)冸x的癰疽是“揚(yáng)州美女”標(biāo)簽。在中國(guó)古代 社會(huì)，商利輻輳之時(shí)往往伴隨著奢靡逸樂之風(fēng)，文人云集之處則 常常美女如云。揚(yáng)州為商業(yè)之都、文化之都，自然盛產(chǎn)美女，美 女與揚(yáng)州似乎成為須臾不可分離的一體兩面。澳大利亞學(xué)者安東 尼把揚(yáng)州

13、稱為“婦女之城”，這里的婦女除了極少數(shù)在易代之際 等同于忠臣的烈女，更多的并非“良家婦女”， 而是約略等于瘦 馬、小妾一類畸零人的集合。當(dāng)然，弱勢(shì)女性作為男權(quán)文化的受 害者和性經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)對(duì)象， 本身罪不當(dāng)誅，但負(fù)面的歷史形象已 然鑄就，“美女”群體、“美女”稱謂皆已成為揚(yáng)州文化中的不 良因子。保護(hù)和傳承地方文化資源的基本前提就是選擇優(yōu)秀的有 價(jià)值的文化資源，而歷史文化資源中那些藏污納垢美丑莫辨的不 良因子必須予以剝離。 二是努力踐行保護(hù)、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代 化原則。對(duì)地域文化，我們不能滿足于保存，還要傳承，應(yīng)使之 在無涯的時(shí)空中盡可能地延續(xù)下去、綻放光彩。如今，隨著經(jīng)濟(jì) 一體化

14、的發(fā)展，各民族、各地域的文化也進(jìn)一步趨同，在此背景 下如何傳承祖先留下的文化瑰寶， 是一個(gè)世界性的難題。實(shí)際上, 保護(hù)也好，傳承也罷，都在于創(chuàng)新，能否實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化 資源創(chuàng)新，成為很多非物質(zhì)文化資源能否傳承下去的關(guān)鍵所在。 而要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，首先必須廣泛而深入地學(xué)習(xí)，其一是盡可能 地吸收本行當(dāng)內(nèi)前輩的經(jīng)驗(yàn)、智慧，其二是向相關(guān)行當(dāng)學(xué)習(xí)，汲 取其他行當(dāng)?shù)乃囆g(shù)元素，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際， 把由過去 的漫長(zhǎng)時(shí)間逐漸積淀下來的文化資源與人民群眾的現(xiàn)實(shí)以及未 來生活緊密聯(lián)系在一起，讓相關(guān)文化資源獲得一個(gè)相對(duì)富有實(shí)際 效用的平臺(tái)。其次，創(chuàng)新還必須引入新鮮的血液和新的元素，如 揚(yáng)州剪紙等民間工藝形式

15、，可有計(jì)劃地介入大中小學(xué)生的課外興 趣活動(dòng)，將發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)和工藝人才與傳承地域文化資源結(jié)合 起來，敞開本來處于封閉狀態(tài)的保護(hù)和傳承模式，采用多種形式 吸納人才、吸引廣泛的關(guān)注，只有引起廣泛重視并后繼有人的前 提下，文化資源的創(chuàng)新利用才可能成為現(xiàn)實(shí)。 三、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化的策略措施 如上所述， 作為歷史文化名城揚(yáng)州的文化資源異常豐富。 要 對(duì)如此體量龐大驚人的文化資源進(jìn)行總體保護(hù)和傳承， 平均使用 力量是不可行的，只有分清其優(yōu)劣、重輕、緩急，制定揚(yáng)州文化 資源的分類保護(hù)和傳承規(guī)劃， 分門別類地進(jìn)行保護(hù)傳承。 按照強(qiáng) 調(diào)個(gè)性、揚(yáng)長(zhǎng)避短、先急后緩的原則，著力于保護(hù)和傳承城市文 化資源的行動(dòng)性

16、研究， 力求為城市管理者提供具體可行的文化資 源保護(hù)和傳承的措施與策略。 1. 有選擇地恢復(fù)重建部分有象征意義的建筑、 場(chǎng)所， 彰顯揚(yáng) 州文脈， 加強(qiáng)實(shí)物性文化資源的現(xiàn)代化。 一些在古代社會(huì)就極具 盛名的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所要加快還原或展示的步伐。 揚(yáng)州作為文 化之都， 在歷史上富有盛名的文化活動(dòng)場(chǎng)所眾多， 如歐陽(yáng)修修建 的平山堂， 蘇軾修建的谷林堂， 經(jīng)常性地作為歷史文化名人棲身 之所、交游圣地的天寧寺等，不一而足。以天寧寺為例。天寧寺 這座現(xiàn)今看起來冷清寂寞的所在， 在古代社會(huì)中扮演的角色無疑 十分重要、不容低估：清代康熙帝六次南巡，均駐蹕天寧寺，兩 淮巡鹽御史曹寅在寺內(nèi)設(shè)書局，主持刊刻全唐詩(shī)

17、；藝術(shù)大家 如“揚(yáng)州八怪”中堅(jiān)人物鄭板橋、李等以及明清時(shí)代的其他眾 多文化名人， 皆曾數(shù)次客居天寧寺， 并在各自的詩(shī)文集中多有表 現(xiàn)和懷念?？梢哉f，天寧寺作為歷史的鏡鑒，見證著揚(yáng)州的光榮 與夢(mèng)想、揚(yáng)州文化的繁榮與發(fā)展，如條件成熟，應(yīng)加以復(fù)建和還 原，如因客觀條件的限制不可能大規(guī)模還原， 亦應(yīng)加以詳細(xì)準(zhǔn)確 的說明和展示， 或通過大型文化活動(dòng)的方式加以闡釋。 這類應(yīng)該 得到重視和強(qiáng)調(diào)的實(shí)物性文化資源還有很多， 皆可根據(jù)地方史籍 以及時(shí)人的描述和記載加以修復(fù)、重建或重點(diǎn)展示。 2. 多角度積極開展揚(yáng)州地方藝文樣式的對(duì)外交流， 加強(qiáng)藝文 性文化資源的現(xiàn)代化。藝文性文化資源的生命在于呈現(xiàn)、展示， 如果失

18、去展示的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，藝文性文化資源必將枯萎、凋零、 消失。多角度多層面的對(duì)外交流是藝文性文化資源展示自我、 表 現(xiàn)自我、發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。文化交流的主體有二：一是政府，地 方政府對(duì)地域文化交流責(zé)無旁貸。二是民間力量。首先，相關(guān)部 門要千方百計(jì)抓住對(duì)內(nèi)對(duì)外文化交流的機(jī)會(huì)， 政府相關(guān)主管部門 應(yīng)爭(zhēng)取一切可能的機(jī)會(huì)， 將地方藝文樣式推上各級(jí)各類舞臺(tái)及展 示平臺(tái)。 如源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的揚(yáng)州木偶戲， 在媒體發(fā)達(dá)資訊泛濫娛樂當(dāng) 道的當(dāng)今時(shí)代，其娛樂性和吸引力已經(jīng)大打折扣。這種情況下， 一方面， 要?jiǎng)佑谜α恐С治幕瘓F(tuán)隊(duì)打造富有時(shí)代特色、 融合 多種藝術(shù)元素的精品力作；另一方面，也是更重要的，必須想方 設(shè)法將精品力

19、作推上交流平臺(tái)，參加各級(jí)各類競(jìng)賽、獎(jiǎng)賽，借助 他者搭建的平臺(tái)展示自我的風(fēng)采； 轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念， 采用版權(quán)授權(quán)、 合作轉(zhuǎn)讓等形式爭(zhēng)取推廣傳播的機(jī)會(huì)。其次，文化交流、文化傳 播，還需要依靠民間的力量。政府支持的正式交流固然重要，民 間自發(fā)交流的力量也不容小覷，潤(rùn)物無聲，水滴石穿，個(gè)體行為 漸漸累積壯大，也可能產(chǎn)生巨大的能量。因此，藝文性性文化資 源對(duì)外交流一定要?jiǎng)訂T政府和民間兩股力量， 不拘一格地開展對(duì) 內(nèi)對(duì)外各個(gè)層面的交流活動(dòng)， 使藝文性文化資源在傳播中綻放光 彩散發(fā)魅力，在創(chuàng)新創(chuàng)造的過程中達(dá)到保護(hù)和傳承的終極目的。 3. 多層面推進(jìn)景觀化和深度故事化， 加強(qiáng)精神性文化資源的現(xiàn)代 化。精神性文化資

20、源一方面可以通過景觀化加以宣傳， 另一方面， 一些能夠凸顯揚(yáng)州文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神要通過多層面、 深度 性的故事化方式加以傳承。 揚(yáng)州彌足珍貴的文化精神包括風(fēng)雅氣 質(zhì)、忠義精神等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)雖屢獲重視和關(guān)注，但往往停留 在淺表而片面的景觀化層面，建議對(duì)其進(jìn)行全方位展示的同時(shí)， 借助現(xiàn)代媒體技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)深度故事化， 如組織創(chuàng)作以揚(yáng)州歷 史文化名人、揚(yáng)州傳統(tǒng)文化精神等為題材的文學(xué)作品、 戲曲作品、 影視作品，有計(jì)劃地在地方電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站展示、播出，擴(kuò) 大揚(yáng)州優(yōu)秀文化的影響力， 從而使揚(yáng)州優(yōu)秀文化資源得到有力傳 承。 用故事力詮釋和活化精神性的揚(yáng)州文化資源， 對(duì)之進(jìn)行藝術(shù) 演繹， 讓市民在

21、輕松愉悅的氣氛中接受這些優(yōu)秀的地域文化、 貼 近城市精神的核心， 并將這類優(yōu)秀的揚(yáng)州文化精神進(jìn)行對(duì)外的廣 泛傳播。 揚(yáng)州歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 蘊(yùn)含著精神性文化資源的民間 傳說、英雄傳奇、奇聞?shì)W事、民俗風(fēng)情豐富多彩，可以之為底本 演繹各種故事， 以故事力來活化這些優(yōu)秀的精神性文化資源， 也 可以在此基礎(chǔ)上編撰新的故事，賦以當(dāng)代精神價(jià)值。同時(shí)，揚(yáng)州 文風(fēng)甚盛， 時(shí)至今日仍是如此， 網(wǎng)絡(luò)小說作家和致力于純文學(xué)的 寫作者層出不窮，總體數(shù)量龐大，有的還取得了相當(dāng)驕人的成績(jī)。 如果將這些本來各自獨(dú)立的寶貴文化資源整合起來，推動(dòng)寫手通 過故事的方式來活化優(yōu)秀古代文化、 傳播揚(yáng)州城市精神，并借助 主流媒體進(jìn)行深

22、度的故事化，如組織人馬將體現(xiàn)揚(yáng)州城市精神的 故事改編成戲曲并在舞臺(tái)、劇院上演，拍攝成電視片、電視劇等， 揚(yáng)州城市精神的傳播效果將會(huì)大大增強(qiáng)。當(dāng)務(wù)之急，在于探索將 這些分屬古今的文化資源整合起來的方法和機(jī)制。 將古代優(yōu)秀文化資源通過寫作實(shí)現(xiàn)故事化還只是精神性文 化資源傳播的基礎(chǔ)階段，更重要的是如何讓故事對(duì)市民精神價(jià)值 建構(gòu)發(fā)生作用、產(chǎn)生效果。在當(dāng)下的個(gè)性化時(shí)代，我們還可以借 助新媒體的力量以實(shí)現(xiàn)精神性文化資源的高效率傳播。新媒體是 新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù) 字廣播、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸 摸媒體等皆屬其列。新媒體相對(duì)傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，一是廣

23、泛性， 即從技術(shù)層面上講，運(yùn)用新媒體，人人皆可接受信息，人人也都 能充當(dāng)信息的來源或發(fā)布者，因此新媒體的理論受眾面十分廣 泛；二是針對(duì)性，運(yùn)用新媒體，個(gè)人可以定制個(gè)性化的信息，換 言之，傳統(tǒng)媒體的受眾只能被動(dòng)地閱讀或者觀看毫無差別的內(nèi) 容，受眾的有效性大打折扣，而新媒體的受眾是更加細(xì)分的人群， 信息的接受率和傳播率都有較大提升。 我們完全有理由相信，在 新媒體的界面，精神性文化資源會(huì)得到更快速、更高效、更廣泛 的傳播，其保護(hù)和傳承的難題也一定會(huì)迎刃而解。 4. 全方位進(jìn)行美食、沐浴、旅游、工藝、民俗等資源的整體 性規(guī)劃與主題化整合，加強(qiáng)商都文化資源的現(xiàn)代化。揚(yáng)州之為 “商都”， 生活的舒適和方便是其內(nèi)涵要義之一， 而舒適方便離 不開烹飪、沐浴、工藝等地方特色文化。商都文化資源的豐富繁 雜自不必多言，但瑣碎、散亂、也是不可回避的事實(shí)。因此整 合這些文化資源， 一個(gè)關(guān)鍵便是確立主題， 對(duì)這類文化資源進(jìn)行 主體性、整體性的規(guī)劃和整合。如前所述，“吃在揚(yáng)州”已經(jīng)不