[word格式] 白居易琴樂審美觀

1、白居易琴樂審美觀文藝評論白居易琴樂審美觀王洋(河南省鄭州師范學(xué)院450044)唐朝是我國封建社會文化藝術(shù)發(fā)展的一個黃金時代,這個時期的音樂”百花齊放”,眾多民族的各種形式的器樂,歌唱,舞蹈,形成了我國音樂歌舞的全盛時期,音樂文化獲得了輝煌成就.元稹,顧況,李賀,李白,劉禹錫等許多的詩人都留下了甚多有關(guān)音樂詩篇.但就描寫音樂方面的生動,通真而言,音樂詩人白居易獨占鰲頭.自居易(772年一846年),字樂天,晚年又號香山居士,醉吟先生,我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人.官至翰林學(xué)士,左贊善大夫.有白氏長慶集傳世.從音樂思想的淵源而言,白居易繼承的是儒家傳統(tǒng)音樂思想.他的論樂詩文,基本上集中在音樂與社會生

2、活,禮樂關(guān)系以及音樂的古今,雅俗,華夷關(guān)系這些古代音樂美學(xué)思想史上常涉及的問題上.他對琴樂審美亦有較多的論述.一,白居易琴樂實踐在中國古代社會漫長的歷史階段中,”琴,棋,書,畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑.古琴,也稱瑤琴,玉琴,七弦琴,為中國最古老的彈撥樂器之一,古琴是在孔子時期就已盛行的樂器,有文字可考的歷史有四千余年,據(jù)史記載,琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期.歷代彈琴名手不勝枚舉,有的成為千古美談.春秋時期,孔子酷愛彈琴,無論在杏壇講學(xué),或是受困于陳蔡,操琴弦歌之聲不絕;戰(zhàn)國時期的伯牙和鐘子期高山流水覓知音的故事,成為廣為流傳的佳話美談;魏晉時期的嵇康給予古琴”眾器之中,琴德最優(yōu)”的至高

3、評價,終以在刑場上彈奏廣陵散作為生命的絕唱.呂氏春秋云:”伯牙鼓琴,鐘子期聽之,方鼓琴而志在太山.鐘子期日:善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山.而志在流水.鐘子期又日:善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水.”白居易在郡中夜聽李山人彈三樂詩中提及此事時風(fēng)趣地寫道:”卻怪鐘期耳,唯聽水與山.”鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴.認(rèn)為春秋時代著名的知音者鐘子期并不高明,他只不過理解高山流水而已,而自己卻具有很高的音樂欣賞能力.另外白居易借助此典故來表達(dá)他與崔氏之間深厚的友情.白居易與崔晦叔友情甚篤,當(dāng)崔氏謝世后,白居易在哭崔常侍晦叔詩中有”鐘段師廢琴”之句.琴樂在自居易的樂舞生活中則逐步地占有了更大的比重,在他的詩文中

4、的反映描述也越來越多.例如,白居易經(jīng)過江州,忠州等地多年貶滴,返回京城后,長慶元年(821)被任命為中書舍人,由此跨人了高官階層.繼又外任杭州,蘇卅in史.在杭州開始工作時,他兢兢業(yè)業(yè)較少娛樂,琴樂曾是他唯一的音樂消遣:”平旦起視事,亭午臥掩關(guān).除親簿領(lǐng)外,多在琴書前.”(郡亭)不久,郡政走上軌道.杭州山奇水秀,又是歌舞之都,州府又有不少府屬樂舞伎人,他的業(yè)余活動,便大半沉浸在歌舞酒宴中.隨著仕途沉浮,在他生平后一階段,”獨善”逐漸成為他的生活主導(dǎo),其思想也越來越多地吸收道,釋成分.蔡仲德先生中國古代音樂美學(xué)史指出,道家認(rèn)為無為的”道”是宇宙本原和根本法則,主張清凈無為,樸素自然,無欲無爭,與

5、天地并生,與萬物為一;道家追求的大美”平和”“恬淡”“無味”,也為佛家美學(xué)所肯定.而儒家認(rèn)為琴為”神農(nóng)”“伏羲”等遠(yuǎn)古”圣人”所作,”朱弦疏越,一唱三嘆”是儒家推崇的至樂;士無故不離琴瑟.在白居易看來,儒,道,釋三家的審美準(zhǔn)則最能在琴樂中融合為一,完美地體現(xiàn):”月出鳥棲盡,寂然坐空林.是時心境閑,可以彈素琴.清汾由木性,恬淡隨人心.心積和平氣,木應(yīng)正始音.響余群動息,曲罷秋夜深.f盧感元化,天地清沉沉.”(清夜琴興)古雅的正始音,與心中平和之氣,通過秋夜空林,似乎達(dá)到與大自然的渾然合一,白居易從琴樂藝術(shù)中得到了高度的享受.由于白居易有長期的彈琴實踐,有對音樂歌舞持續(xù)不衰的喜好接觸,又具有敏銳的

6、觀察力和深厚廣博的文學(xué)修養(yǎng),他的音樂美學(xué)思想才會具有獨特的風(fēng)格特點和突出的歷史價值.二,自居易琴樂審美思想由于看到當(dāng)時社會普遍趣好夷俗之樂,因此他更為強(qiáng)調(diào)音116樂的教化作用.在琴樂以及雅樂的審美中,白居易晤談,平和”為琴樂與”正始音”的音樂審美情感特征,從其論樂詩文中可以看出他是以”談和”為其審美標(biāo)準(zhǔn).在古今,雅俗,華夷關(guān)系這些古今音樂思想史的主要議題亡,自居易堅持贊古,祟雅,貶夷的態(tài)度,這往往構(gòu)成了作者音樂審美評價的出發(fā)點.自居易稱禮樂或雅頌之樂為”正始之音”,以之與鄭衛(wèi)之音相對立,說”爾聽五弦信為美,吾聞?wù)贾舨蝗缡恰?認(rèn)為鄭衛(wèi)之音不美,”正始之音”才是真美,甚至主張”銷鄭衛(wèi)之音,復(fù)正

7、始之音”,其對雅樂與鄭聲的褒貶,愛憎與取舍極為鮮明,所以他為五弦彈上了”惡鄭之奪雅也”的副題.白居易經(jīng)常是根據(jù)現(xiàn)實的音樂生活來說明其樂與政通的音樂思想.在法曲歌中,他以天寶末法曲中胡樂犯華聲與次年安史之亂,作某種因果聯(lián)系;在華原碧中:將宮懸用華原碧與胡寇作亂相論,藉此說明音樂與政治盛衰的聯(lián)系及相應(yīng)的反映.從對雅鄭的褒貶,愛憎,取合可以看出白居易的審美情趣及其與儒,道,佛的關(guān)系.“朱弦琉越清廟歌,一彈一唱再三嘆”是儒家推崇的至樂,”平和”“話淡”“無味”是道家追求的大美,也為佛教美學(xué)歷肯定,份,道,佛三家審美準(zhǔn)則相通,審美情趣相近,故三者能在自居易思想中融合為一.”蜀桐木性實,楚絲音韻清.調(diào)慢彈

8、且緩,夜深十?dāng)?shù)聲.入耳淡無味,愜心潛有情.自弄還自罷,亦不要人聽.”(夜琴)”本性好絲桐,塵機(jī)聞即空.一聲來耳里,萬事離心中.清暢堪消疾,恬和好養(yǎng)蒙.尤宜聽三樂,安慰白頭翁.”(好聽琴)”鳥棲魚不動,月照夜江深.身外都無事,舟個只有琴.七弦為益友,兩耳是知音.心靜即聲淡,其間無古今.耳根得所琴初暢,心地忘機(jī)酒半酣.若使啟期兼解醉,應(yīng)吉四樂不言三.”(琴灑)此種由清澈之心,空寂之境,括談之琴構(gòu)成的意境,有儒,有道,也有佛,而又難以分清何者為儒,何者為道,何者為佛.這就是自居易的審美情趣,就是他與嵇康,陶潛不同的審美情趣.三,結(jié)語中國古代文人大多達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身,在這方面,白居易是一個典

9、型.中國古代文人又大多得意時主張禮樂治國,失意時以琴養(yǎng)生,以琴自娛,在這方面,白后易就更是一個典型.重視琴樂審美趣尚的變化與社會生活的關(guān)系,是白居易音樂美學(xué)思想中積極的一面,盡管在兩者之間作聯(lián)系時有其牽強(qiáng)之處.他在采詩以補(bǔ)察時政中指出,人感于事必動于情,然后發(fā)于吟詠,形于歌詩.在復(fù)樂古器古曲中依”政情聲樂”的思路談樂與政的關(guān)系,都是強(qiáng)調(diào)了隋”在樂與政關(guān)系中的中介作用.并且,在心聲關(guān)系中更為重視心的作用.認(rèn)為用樂之器,曲,聲,音皆可改易,但是要”復(fù)正始之音”,首要的還是“善其政和其情”,視音樂的變化,其動因在于社會生活與人的感情之類外部因素.這同他在音樂審美中更為重視心的作用,在認(rèn)識上是相一致的.白居易在沿革禮樂中談禮樂關(guān)系,也是重”清”“理”而輕”容”“飾”.提出禮樂的形式可以變,但是其內(nèi)容不可變,這使得他的苦樂思想具某種現(xiàn)實意義.參考文獻(xiàn)【1】顧學(xué)領(lǐng).白居易集11.北京:中華36,g-a1979.【2】李捷主編,粱海明譯.唐詩三百首【m】.山西:山西古籍出版社.19