《陶行知教育文集》讀后感

1、陶行知教育文集讀后感第一篇：陶行知教育文集讀后感教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè) 道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、 和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心 逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示 范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望 和成功的喜悅。沒有對學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒 有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué) 所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對 另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。 陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育 才學(xué)校施愛于所

2、有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他 做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有 愛難看的孩子才是真正的愛?！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)” 由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的 穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn) 物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效 果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛 和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教 師，于是教育產(chǎn)生效果?！霸谖业慕逃铮『⒑颓嗄晔亲?大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教 師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。 師生在人格上是平等的

3、，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒 貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。 有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體 罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學(xué)生精神倍 受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰， 他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在 時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童 改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛， 害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我 們奮斗的工具是愛力不是武力?！眲游?，意味著教師自身的 失職。其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、 思想、生活上全面關(guān)

4、心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了， 父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué) 生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陶行知教育思想的 實踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵 不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的 事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛 去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒” 是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒 說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生 命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo) 他們走向光明、走向未來。第二篇：陶行知的教育文集讀后感作

5、為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生 以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛 教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳 目一新，也給我很大的啟示。“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教 育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)， 對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三 個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們 要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是 學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的 關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)

6、生拿做來學(xué)， 方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做 的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合 一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的 方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎 樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算 是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在 “做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所 說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！白?字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的 勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只

7、是空想，也不 能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦 是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既 以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成 為行是知之始重知必先重行?！彼J(rèn)為“有行的 勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小?的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源陶 行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國 教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能 打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活 教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活 教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的 信

8、仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至 一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒 有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死 書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。第三篇：教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè) 道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、 和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心 逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示 范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望 和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有 課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所 需的智慧

9、和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另 一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶 行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才 學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做 到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛 難看的孩子才是真正的愛?！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)” 由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的 穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn) 物。師愛是包含教育目的愛， 而且通過這愛以受到教育效果。 陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教 育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師， 于是教育產(chǎn)生

10、效果。陶行知先生在書中這樣說過“在我的教育里，小孩和青 年是最大，比什么偉人還大?！睂W(xué)生。作為教師，對學(xué)生的 愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上 是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口 誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué) 生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學(xué)生精神倍受刺激，以 致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地 說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意 義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行 為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛，害也。 作為現(xiàn)

11、代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗 的工具是愛力不是武力?！眲游洌馕吨處熥陨淼氖?。 其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未 想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親 人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn)， 也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。教師愛學(xué)生，不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。 要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生 命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、 走向未來。第四篇：最近

12、，我有幸拜讀了陶行知先生的 陶行知教育名著 讀罷這本書，我受益匪淺?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇 聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一 名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目 光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué) 校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也 給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位 慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蜴告傅纴?，或 一臉嚴(yán)肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先 生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先 生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路 燈。作為一名教師

13、，我覺得要用心去學(xué)、去體會、去實踐， 這樣才會進(jìn)步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我 的身體有沒有進(jìn)步？二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？三問我的 工作有沒有進(jìn)步？四問我的道德有沒有進(jìn)步？每天都問問 自己進(jìn)步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教 育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說：“捧著 一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生， 總是不會錯的?！彼┐蟮慕逃枷耄笳娴慕逃龑嵺`，行 知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神 是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng) 造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素 質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不

14、斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！碧招兄?生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意 義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng) 什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù) 是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調(diào)的是，我 們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如 何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人” 成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是 一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的 鑰匙，但在探索真理的過程

15、中，學(xué)生往往被各種難以解決的 問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需 要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦 的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興 奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動 的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信 心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn) 行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子 下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生。” 這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩 子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們 不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要

16、努力把他們塑造成一個 有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個有思想能力的 人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。?dāng)老師 把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā) 現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學(xué)生教育時，要站在學(xué)生的角 度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什 么？要多注意他們一點，多關(guān)心他們一點，老師對他們給予 深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去 愛他們，這樣才能收到更好的教育效果?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生 活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變 化。生活無時

17、不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热?生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育， 過好的生活，便是受好的教育， 過壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與 生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！鄙?活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本 為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育 是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知 識教育的對立物。學(xué)習(xí)了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪 淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ?尋屬于我們自己的目標(biāo)。讀完此本名篇，我除了感動之余， 更多的

18、是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出 的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一 個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的 業(yè)務(wù)素質(zhì)。第五篇：陶行知文集讀后感作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是 不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著陶行知文集，陶 行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也 是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育 實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn) 素質(zhì)教育服務(wù)。一、實施愛的教育“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育 家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教 育的基本原則和

19、方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的 教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。 教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎 在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。 老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親 切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心， 提高學(xué)習(xí)的積極性。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué) 生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受 父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理 智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧 的心理基礎(chǔ)。二、實施生活教育陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是

20、 陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教 育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的， 隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為 生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做 合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的 法子。事怎么做.就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是 “做”即實際生活。自導(dǎo)、基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生 活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引 導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐 富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書 本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和