哲學(xué)練習(xí)題(附答案)

1、.哲學(xué)練習(xí)題： 36、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（C）。A實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁 B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的37、下列活動(dòng)中屬于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐范疇的是（C）。A、到教堂祈禱 B、讀書 C、做科學(xué)實(shí)驗(yàn) D、思考問題38、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（A）。A、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 B、主體對(duì)客體的直觀反映 C、主體對(duì)客體的思維創(chuàng)造 D、主體對(duì)客體的實(shí)踐改造39、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別是（B）。A、感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)完全正確B、感性認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映本質(zhì)C、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于

2、社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維D、感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)51、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是_A_；A、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 B、事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C、事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路 D、事物發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果52、事物的肯定方面是_B_； A、事物的積極方面 B、決定事物當(dāng)前的性質(zhì)，保持事物存在的方面54、“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@里強(qiáng)調(diào)的是_A_； A、量變是質(zhì)變的前提 B、質(zhì)變和量變相互滲透 C、質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果 D、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路55、認(rèn)識(shí)的客體是指_A_； A、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B、主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象 C、外部自然界 D、客觀存在的事物60

3、、“揚(yáng)棄”是指 C ；A、拋棄 B、否定一切 C、既克服又保留 D、既前進(jìn)又倒退61、“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說(shuō)明 A ；A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D、人具有改造自然界的能力62、矛盾是指_D_； A 、斗爭(zhēng) B、運(yùn)動(dòng) C、發(fā)展 D、既對(duì)立又統(tǒng)一63、矛盾同一性的相對(duì)性是指_A_； A、對(duì)立面的同一是有條件的、暫時(shí)的 B、同一性是游移不定的 C、質(zhì)變中沒有同一性 D、矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程中沒有同一性65、否定之否定規(guī)律是在_B_； A、事物發(fā)展過(guò)程中任何一點(diǎn)上表現(xiàn)出來(lái)的 B、事物完成一個(gè)發(fā)展周期完整地表現(xiàn)出來(lái)的 C、事物經(jīng)過(guò)

4、量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來(lái)的 D、事物發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來(lái)的66、在生產(chǎn)關(guān)系體系中，最本質(zhì)、最基本的關(guān)系是_C_；A、交換關(guān)系 B、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系 C、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 D、產(chǎn)品分配關(guān)系及其所直接決定的消費(fèi)關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題： 1、哲學(xué)是（ABD）。A、世界觀的理論體系 B、關(guān)于自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)C、關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué) D、既是世界觀又是方法論E、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在 （ABCD）。 A、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識(shí)課題 B、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料 C、實(shí)踐不斷為人們

5、提供新的認(rèn)識(shí)工具 D、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力 E、實(shí)踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要5、下列各項(xiàng)不屬于意識(shí)形態(tài)的有 (BC )。 A、哲學(xué)、宗教 B、物理學(xué)、數(shù)學(xué) C、邏輯學(xué)、思維科學(xué) D、小說(shuō)、詩(shī)歌 E、政治、法律思想6、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為 (ABCE)。 A.它與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步 B.它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性 C.它具有歷史繼承性 D.社會(huì)意識(shí)各種形式之間彼此獨(dú)立，互不相關(guān) E.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用7、人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵是_BDE_；A、人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物 B、人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性C、人的本質(zhì)是自由 D、

6、人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中E、人的本質(zhì)是具體的、歷史的8、從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是在哲學(xué)上體現(xiàn)了_ABE_；A、 主觀和客觀的統(tǒng)一 B、唯物論和辯證法的統(tǒng)一 C、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一 D、肯定和否定的統(tǒng)一 E、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一9、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量?！边@說(shuō)明_ABCD_； A、精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性 B、對(duì)客觀世界的批判和改造必須依靠物質(zhì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn) C、理論和精神可以通過(guò)群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 D、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且改變和創(chuàng)造客觀世界 E、解釋世界與改變世界無(wú)關(guān)10、辯證法發(fā)展

7、的基本歷史形態(tài)是_BCE_； A、思維辯證法 B、樸素辯證法 C、唯心辯證法 D、自然辯證法 E、唯物辯證法11、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提有_ABD_；A、 細(xì)胞學(xué)說(shuō) B、達(dá)爾文進(jìn)化論 C、愛因斯坦相對(duì)論 D、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 E、康德星云假說(shuō)12、馬克思主義哲學(xué)是_BDE_； A、科學(xué)之科學(xué) B、辯證唯物主義和歷史唯物主義 C、具體科學(xué) D、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)E、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器13、列寧的物質(zhì)觀的重要理論意義在于它（ABCDE ）。A、堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論 B、堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論C、堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué) D、堅(jiān)持唯物主

8、義一元論，反對(duì)二元論E、堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一14、“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！边@是說(shuō)（BCE ）。A、真正的哲學(xué)是唯物主義哲學(xué) B、哲學(xué)要隨時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展C、哲學(xué)用它特有的方式反映和把握時(shí)代 D、真正的哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”E、真正的哲學(xué)是反映時(shí)代特征和要求的哲學(xué)15、唯心史觀產(chǎn)生的根源是( ABCDE )。A、生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá) B、剝削階級(jí)的擁護(hù)和支持C、把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化、 D、主觀與客觀相背離E、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)三、判斷對(duì)錯(cuò)題：對(duì)下列哲學(xué)命題或觀點(diǎn)進(jìn)行判斷，對(duì)的打，錯(cuò)的打。 （）1、康德的認(rèn)識(shí)論和培根的經(jīng)驗(yàn)論是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。（

9、）2、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。（ ）3、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別就在于是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。（ ）4、實(shí)踐的客體就是客觀存在著的一切事物。（ ）5、內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動(dòng)力。（ ）6、一切反映論的共同特點(diǎn)是用實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)論問題。（ ）7、實(shí)踐具有改造客體和優(yōu)化主體的功能。（ ）8、社會(huì)進(jìn)步的深刻根源在于它是符合人們的根本利益的。（ ）11、意識(shí)是人腦的機(jī)能，因此，人腦本身能自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。（ ）12、錯(cuò)誤的思想、理論乃至荒唐的宗教迷信觀念也是對(duì)客觀世界的反映。四、辨析說(shuō)明題：對(duì)所給命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析

10、，要求觀點(diǎn)正確，言之成理。1、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！闭_。強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別。舊哲學(xué)的立腳點(diǎn)和方法的局限性，它們的理論不可能是徹底的、革命的。馬哲實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換，所以新哲學(xué)不是教條。不是一成不變的公式。而是行動(dòng)的指南。3、 辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。正確，辨證的否定飽含三層思想：第一，否定是事物的自我否定；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，否定即“揚(yáng)棄”。“揚(yáng)棄”就是新事物對(duì)舊事物既克服又保留，既批判又繼承。5、馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最大區(qū)別只在于創(chuàng)立唯物史觀。錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最大區(qū)別是創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐

11、觀和唯物史觀。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)特別是唯物主義的本質(zhì)特征，唯物史觀的創(chuàng)立，結(jié)束了舊唯物主義自然觀與歷史觀的矛盾，使馬克思主義哲學(xué)成為體系完備的徹底的唯物主義。6、實(shí)踐使人類社會(huì)得以形成、存在與發(fā)展。正確。人的本質(zhì)屬性即社會(huì)性是再實(shí)踐中形成的。社會(huì)這一有機(jī)整體的維持，一刻也離不開社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐使人的本性越來(lái)越完善，使社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越合理，所以人類社會(huì)將隨著人類實(shí)踐能力的提高而發(fā)展。7、矛盾問題的精髓就在于如何處理同一性與斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系。錯(cuò)誤。矛盾問題的精髓是共性與個(gè)性，即矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。共性離不開個(gè)性，并通過(guò)個(gè)性而存在。個(gè)性也離不開共性，只有個(gè)性而沒有共性的事物是

12、不存在的。共性與個(gè)性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，是我國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要思想指南。9、“真正的哲學(xué)”指的就是唯物主義哲學(xué)。錯(cuò)誤?，F(xiàn)實(shí)是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土壤?，F(xiàn)實(shí)喂哲學(xué)家提供了豐富的思考材料。哲學(xué)思考的問題也往往來(lái)自現(xiàn)實(shí)。時(shí)代賦予哲學(xué)鮮活的特色，哲學(xué)的時(shí)代性決定了任何真正的哲學(xué)必須面對(duì)時(shí)代，始終保持與時(shí)代的緊密聯(lián)系，以便抓住時(shí)代的脈搏。真正的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的集中反映。“真正的哲學(xué)”不是指任何一種具體的哲學(xué)，而是指對(duì)歷史和時(shí)代具有積極意義，喂人類精神文明做出一定貢獻(xiàn)的哲學(xué)，更是指一定時(shí)代最先進(jìn)的哲學(xué)，是“時(shí)代精神的精華”。10、“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)

13、家在哲學(xué)上仍然能演奏第一小提琴。”對(duì)。唯物主義歷史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但同時(shí)又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯的這句話形象地說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)情形之一。歷史上，某一地區(qū)或國(guó)家的社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平同該地區(qū)或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平并不是總是一一對(duì)應(yīng)的。有時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)落后；有時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)先進(jìn)。如十八世紀(jì)末法國(guó)的哲學(xué)和政治思想超過(guò)了經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)；十八、十九世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上落后、政治上分裂的德國(guó)卻產(chǎn)生了黑格爾足額學(xué)并孕育了馬克思主義。 11、“舉凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂

14、痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。”對(duì)。此命題闡述的是辯證法關(guān)于“度”的哲學(xué)觀點(diǎn)。辯證法認(rèn)為任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體?！岸取笔欠从程囟ㄙ|(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其數(shù)量界線。認(rèn)識(shí)事物的度對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。認(rèn)識(shí)度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。為了保持現(xiàn)存事物的質(zhì)，就要掌握適度的原則；反之，超越突破了事物度的界線，就會(huì)改變事物的質(zhì)。黑格爾的這句話無(wú)疑正確認(rèn)識(shí)到人生中的一個(gè)重要法則。12、“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。對(duì)。這是馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)家們包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，由