2011高考作文備考：經(jīng)典美文分類儲(chǔ)備43

1、祝學(xué)子學(xué)業(yè)有成，取得好成績永恒的鄉(xiāng)愁鮑鵬山莊子著書十余萬言,大抵寓言，人物土地皆空無事實(shí),而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。 魯迅漢文學(xué)史綱要 莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱,故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。 吳文英莊子獨(dú)見論略 一 在先秦士人中，莊子是很獨(dú)特的一位.我認(rèn)為當(dāng)時(shí)沸沸揚(yáng)揚(yáng)色彩斑斕的文士可分為三類:一類是像蘇秦、張儀，唯利祿是求，無什么情操與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),只要有官做，能富貴，既可懸頭于梁刺股以錐，也可以朝秦暮楚，賣友求榮。而他們中的走運(yùn)者最終也進(jìn)入了實(shí)際的政治生活，成為統(tǒng)治者中的一員。合縱連橫，

2、權(quán)傾朝野，名滿天下。孟子中載景春對孟子的話說：“公孫衍、張儀難道不確實(shí)是大丈夫嗎？他們一怒諸侯便恐懼，他們安居不動(dòng),天下也就安定無事”，可見他們的顯赫與威風(fēng)。縱約長蘇秦“位尊而多金，風(fēng)度翩翩地來往于六國之間，身兼六國相任，皮包中裝著六國的相印，碰碰撞撞地作著舒心的響聲，連他的父母都灑掃而郊迎三十里了。一部戰(zhàn)國策說盡這些人杠桿天下之勢。這頗使第二類人如孟子者滿腹酸醋?？啄宪鞯热耍凶约旱恼軐W(xué),有自己的價(jià)值觀,并堅(jiān)持不放如同身家性命,且還負(fù)有一種“有道則出，無道則隱”的氣節(jié),故而也就只能常常不得志，常常對諸侯發(fā)牢騷，對第一類人吹冷風(fēng)了。他們暗中羨慕第一類人,卻又只能冷眼旁觀，眼看著人家把天下鬧得

3、動(dòng)蕩不安、沸反盈天又一塌糊涂，而自己的呼聲愈來愈被淹沒了，愈來愈受諸侯的白眼了，便只好退回房里，把滿腔不平和才氣都寫在竹簡上，給后世留下一篇篇好文章。但以上兩類人雖有大區(qū)別,亦有大相同，他們都熱衷于都市生活，喜歡在人群中出風(fēng)頭、搶鏡頭?？鬃釉谝巴獾臅r(shí)間不少,并且也頗受苦難磨練，但他那輛常由他自己執(zhí)鞭駕駛的在阡陌間奔馳揚(yáng)塵的車馬，其轍印是直通城市，且直通諸侯的官邸的;孟子一生足跡不出齊稷下、魏大梁和滕文公的衙門;韓非出身韓國貴公子，更是自小在鬧市中廝混；墨子呢？他出身“賤人”，但他也是城市中的手工業(yè)者，并且他的主要活動(dòng)是以城市及諸侯這個(gè)背景展開的.另外，這些人還汲汲于從“治于人變?yōu)椤爸稳?，并津?/p>

4、于研究如何“治人”。由此，以上兩類人都是“城市文化”的代表，是熱鬧場中的人物。 而第三類,除了一些在歷史典籍中忽隱忽現(xiàn)撲朔迷離的隱者外，有大著作大人格且以大背影遮擋后世的，就只有我現(xiàn)在要寫的這位表情古怪的冷嘲大家莊周先生了。當(dāng)別人在都市中熱鬧得沸反盈天爭執(zhí)得不可開交時(shí)，他獨(dú)自遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在野外冷笑，而當(dāng)有人注意他時(shí),他又背過身去，直走到江湖的迷蒙中去了，讓我們只有對著他消逝的方向發(fā)呆.他是鄉(xiāng)野文化的代表,他的作品充滿野味，且有一種濕漉漉的水的韻味,如遍地野花,在晨風(fēng)中搖曳多姿,儀態(tài)萬方，神韻天成。如果說孔孟荀韓的著作中多的是社會(huì)意象或概念，充斥著令人生厭的禮呀、仁呀、忠恕呀、戰(zhàn)爭呀、君臣呀的話，那

5、么他的著作中卻是令人心脾開張的新世界，一派自然的天籟.這里生活著的是令人無限景仰的大鵬，怒氣沖沖的擋車的螳螂，自得其樂的斥，以及在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠，這些自然意象構(gòu)成了他著作中獨(dú)特的魅力。他一生沒有在大都市里混跡過,官也只做到漆園小吏，大概比現(xiàn)在的鄉(xiāng)長還小并且決沒有貪污索賄.所以他不但沒有大宗遺產(chǎn)留給兒孫，便是他自己，也窮得向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯知道這位莊先生借得起還不起，就巧妙地拒絕了。后來他便只好以打草鞋為生。據(jù)他的一位窮同鄉(xiāng)不過后來發(fā)了跡“一晤萬乘之主而益車百乘的曹商的話，當(dāng)曹商從秦王那里得到一百輛車的賞賜，高塵飛揚(yáng)地回鄉(xiāng)炫耀于莊子時(shí)，他見到的莊子已窮得“槁項(xiàng)黃馘”脖子干枯而皴，面皮削

6、瘦而黃了.不過此時(shí)莊子的智慧與幽默還依舊煥發(fā)且銳利無比，使得這位曹商先生反顯齷齪了。他含蓄而尖刻地譏刺曹商舔了秦王股溝中長膿的痔瘡,這種譏刺后來成了中國民間譏嘲拍馬者的成語。 莊子的鄉(xiāng)野文化特征及其挨餓本色，都是先秦其他學(xué)子所沒有的。比如孔子，假如他真的“自行束脩以上吾未嘗無誨也”,他也有三千塊臘肉了.所以他能“食不厭精,膾不厭細(xì)”，肉要切大小相同的正方形,再加上生姜細(xì)細(xì)燉爛,這才下箸。而且酒量特大，一般是喝不到失態(tài)的地步的。孟子呢？帶著他的眾多門徒在齊宣王那里一面大吃大喝，一面又發(fā)“君子遠(yuǎn)庖廚以及“萬物皆備于我”的既清高又瀟灑的言論,齊宣王甚至要給他在國都正中蓋別墅，再用萬鐘谷祿來養(yǎng)他的弟子

7、哩。由此可見，莊子的獨(dú)特,挨餓本色村夫家相是其一。 不過這里得交代一句，莊子并不是沒有城市戶口，不愿在城市里做盲流才住鄉(xiāng)下的他本來至少可以到城市開一個(gè)鞋店，干干個(gè)體經(jīng)濟(jì),說不定還能暴發(fā)莊子之住鄉(xiāng)下，乃是他死心塌地的選擇。楚王曾派人去請他，說愿意以天下相煩，客氣得很，但此時(shí)莊子正專心致志地在濮水上釣魚，眼神直盯著水面上的閑逸的浮子，沒有理會(huì)這飛黃騰達(dá)的機(jī)遇，冷冷地把使者打發(fā)走了。而他自己像個(gè)真正自由的野田之龜，弋尾于涂，雖則不如孔孟炫赫與實(shí)惠,卻其樂無窮。他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放，一塵不染，誘引著厭倦城市生活的人們。 莊子的第二個(gè)獨(dú)特之處在于，他是先秦諸子中惟一不

8、對帝王說話而對我們這些平常人說話的人。當(dāng)別人都在對著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時(shí)候，莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切而激動(dòng)地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛,不為時(shí)勢左右而無所適從，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年.無疑，他是較為親切的。呂思勉呂思勉（18841957江蘇常州人，史學(xué)家。先秦學(xué)術(shù)概論說莊子哲學(xué)“專在破執(zhí)”,可謂一語道破，很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，到底對我們心靈有什么好處呢？“破執(zhí)后來是佛教的特色，難怪莊子一書被后世的道教徒稱為南華真經(jīng)而與佛教抗衡呢.

9、二 莊子也寂寞.他和名聲赫赫的孟軻是同時(shí)代人,并且兩人還有共同的朋友（比如梁惠王),但孟子的著作中沒有提到莊子，莊子也沒有提到孟子,可見他與世隔絕得多么嚴(yán)重.我是常常為此感到遺憾的，老子與孔子據(jù)說是相見過的，并且有些抵牾，但這兩人都不善辯論，沒有留下太精彩的對話,一個(gè)樸拙深厚,長者風(fēng)度,言簡意賅；一個(gè)彬彬有禮，溫良謙讓，立論中庸.兩個(gè)平和的人在一起,是不大能有趣味的。但莊子和孟子就不一樣了，若他倆能相見，一樣的傲慢與偏見,一樣的激情浩蕩，那該會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果?孟子是當(dāng)時(shí)的辯論高手，這方面名滿天下，以“好辯”著稱;莊子呢？言語文章汪洋恣肆，一瀉千里。況且這兩人,一個(gè)執(zhí)邏輯利器，無敵不摧，無堅(jiān)不

10、克;一個(gè)肆詩性智慧，浩浩蕩蕩，大氣包容；一人力拒楊墨，一人終身剽剝攻擊?？鬃又?這兩人若能相見,會(huì)在歷史的原野上戰(zhàn)成甚番氣候！會(huì)有多少好看的文章傳世! 哲學(xué)乃是智慧的對話或碰撞。當(dāng)時(shí)兩位最了不起的哲學(xué)家卻如此隔膜,實(shí)在叫人費(fèi)解。梁惠王被李贄李贄（15271602）泉州晉江(現(xiàn)在福建泉州）人,原名載贄,號(hào)卓吾、宏甫、篤吾,溫凌居士、百泉居士。明代思想家、戲曲理論家。貶諷，說其資質(zhì)太差，我看真有這么回事，不然，他怎么不知道引見孟莊兩位呢？ 莊子一生中，惟一的朋友是惠施,這兩人中間有不少爭論.總的來說,惠施現(xiàn)實(shí)，講實(shí)證，恪守物我界限；莊子玄想，講悟性，力主物我貫通。因此,惠施諷刺說莊子的言論大而無

11、當(dāng)，所以為人所棄；莊子反唇相譏,說惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執(zhí)無知。這兩人生前有猜疑，并不十分友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄地說惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前唏噓難禁，以“郢人失質(zhì)”為喻，痛吊這位老對手。因?yàn)槌葑油?，再無人與他辯論闡發(fā)了。這也可見他當(dāng)時(shí)的寂寞心境。 另外，如果不怕別人指我為偏激的話，我還認(rèn)為，在先秦諸子中,就其著作所討論的范圍和深度而言,真能稱得上為哲學(xué)著作的，除了老子,也只有莊子了。試平心想一想，孟子中除了論“人性”的幾節(jié)有哲學(xué)意味外，其他的不都是在談?wù)紊踔琳邌幔?三 毫無疑問的，先秦諸子中，莊子最有魅力。當(dāng)莊周先生對炙

12、手可熱的暴發(fā)戶們他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相投以輕蔑的一哂,并把他的超人的智慧轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的研究時(shí)，他就魅力無窮了。他給我們指出了人生中的無數(shù)尷尬，“無逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們在他的嘲弄面前面紅耳赤卻又處處豁然。當(dāng)他唱著：“迷陽迷陽，無傷吾行,吾行郗曲，無傷吾足迷陽迷陽，無傷吾行，吾行郗曲，無傷吾足出自莊子人間世。（帶刺的迷陽草啊迷陽草，不要擋住我的路，不要傷了我的腳，我已經(jīng)在繞著彎兒走了！)時(shí)，我們會(huì)馬上想到自身常有的人生觸覺而這時(shí)，他簡直就是我們的知心了！他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正地動(dòng)人肺腑。我總覺得,雖然論語中有孔子的形象，孟子

13、中有孟軻的形象，但都不及莊子中莊子的形象來得有魅力我坦率地承認(rèn),我最尊敬孔子,最同情韓非子，但我最熱愛莊子。我曾說莊子是表情古怪的,這是因?yàn)槲覠o法想像他的形象.孔子似乎是一貫嚴(yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢洶洶咄咄逼人的；韓非子是懷才不遇冷峻孤單的;但莊子呢?他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者；一會(huì)兒又是土屋前閑坐無聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游,有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想我們確實(shí)無法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說，有時(shí)他太出格.同時(shí)他又行蹤不定.我們可以對孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓非子也一樣

14、,我們知道他們在哪里求學(xué)，然后又在哪里求用,我們知道去什么地方找他們或等他們.但對莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來,又到哪里去了。從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢 我尋求莊子魅力的秘密已有多年,現(xiàn)在我愈加堅(jiān)定了自己的信念。我認(rèn)為,莊子的魅力就在于他的激情與超脫,兩者奇跡般地融合在一起，大凡一般人在激情與超脫之間只能取其一,并已顯難得，而莊子卻能熔鑄而兼之從超脫上講，沒有人能像莊子那樣藐視一切，漠視一切，高高在上地俯視一切并嗤之以鼻,當(dāng)這種時(shí)候，他站在世界的對面打量著，打量著這個(gè)龐大豐富的對手，但他最終發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界微不足道如

15、草芥，虛張聲勢如小丑,于是他背身就走了，深愧來到這里。這時(shí)，他的靈魂確實(shí)已飄然遠(yuǎn)去，去了那“無何有之鄉(xiāng)”,只有他憔悴的身影仍在人間伶仃而孤傲,如夏天的最后一朵玫瑰.但是,他又能在如此超脫與輕蔑時(shí)，表現(xiàn)出充沛的激情而無一絲的尖酸（試問誰能做到這一點(diǎn)?)因此,同樣的，沒有誰能像他那樣熱愛一切，充滿激情地對我們談?wù)撘磺辛?他使萬物都具有了靈性，或者說具備了感動(dòng)人心的詩性，他使鬼魂、神靈以及種種動(dòng)物、植物甚至土偶桃梗都栩栩如生地對我們說話他簡直就是點(diǎn)化萬物的巫卜！他在蔑視與摒棄這個(gè)世界時(shí)，又使這個(gè)世界如此的生機(jī)勃勃,意趣盎然，充滿詩性光輝!于是我們感到，他與這個(gè)世界做了最長久的廝守,故而有了最綿緲的纏

16、綿！這時(shí),我們看到他對這個(gè)世界像對待一個(gè)久已失去昔日風(fēng)采的舊戀人，那種既惱又憐且遮掩的豐富神情簡直使我無所適從。在極端的蔑視里有極端細(xì)致的體察與回憶,在極端的憐惜里有極端的失望與無奈。這當(dāng)然歸源于莊子超人的理智與心靈：他的理智時(shí)刻像哲人那樣的清醒，如蛇行草上,不粘不滯，寒氣滲透又敏銳無比；他的心靈卻無時(shí)不像詩人那樣沉醉,如鴿立檐間，不怨不怒,憐憫四溢而柔情萬種。他當(dāng)眾把一切都擲在腳下，作踐給我們看,并遏止不住地冷笑;而當(dāng)眾人散去，他又收拾起這一切，把它們擁在胸前，獨(dú)自失聲痛哭。他不就是這樣恣肆怪誕、汪洋浪漫嗎？一路揮灑著他的天才、激情與痛苦,在那個(gè)受了傷的時(shí)代，還有誰比他撫摸傷口的姿勢更令人難

17、以忘懷呢?還有誰的著作像他那樣,純是一片彌漫開去的天才、激情、甚至熱血呢? 所以，別人寫文章是為了哲學(xué)，為了政治，為了爭辯甚或?yàn)榱烁毁F,莊子寫文章似乎只為了打發(fā)他的天才，打發(fā)一個(gè)天才謫居混亂流血的人間時(shí)的那種無聊漫長的時(shí)光。對人間苦難的深重憐憫壓迫著他，使他不得不對人間有所作為、有所供奉。雖然他充滿去意并且認(rèn)定人間只是短暫的逆旅.才華是人生之累，它往往帶給人雙重壓迫。首先,越趨近天才，便愈能感覺到天人之際的悲哀，這種形而上的悲哀是致命的毒液,并無人間的良藥可解，“天乎！人乎!”“人不勝天久矣！”莊子曾這樣感喟,可見他曾如何地掙扎解脫而又終于認(rèn)命。同時(shí)，在險(xiǎn)惡的人生中,才華還會(huì)引起像妒嫉、排擠等

18、等的無聊至極的陷害。只要這個(gè)社會(huì)以平庸為平衡，那么這種厄運(yùn)便永不可免。莊子是個(gè)體經(jīng)營，又獨(dú)居鄉(xiāng)野，不與人爭權(quán)奪利，用韓愈的話說，是屬于“疏遠(yuǎn)又不與同其利者”，所以他倒不怕這些。但他身處亂世，深知“膏火自煎，山木自寇”的道理，況他木秀于林,總能預(yù)先感受到一些不祥的風(fēng)聲，所以他說他要處于“才與不才之間，這是在險(xiǎn)惡中生出的智慧。但也更需要能在刀叢中赤足跳舞的技巧。他于學(xué)無所不窺，但真正令人無法望其項(xiàng)背的是他的汪洋天才。我有時(shí)在隴海線上馳過河南商丘地段時(shí),在車窗中望著這一片近乎貧瘠的土地，是常常訝然這片土地的內(nèi)在生育力的.或許她貢獻(xiàn)出一個(gè)莊周時(shí)已傾盡地力了，才顯得如此的寒傖？但我相信，莊子已使這片土地

19、神秘而神圣，無尚光榮. 商丘的莊周把他得之于造化的天才及痛苦轉(zhuǎn)化為洶涌而出的智慧,莊子的見解與其說是知識(shí)、哲理或邏輯,毋寧說是智慧，是層出不窮的智慧。這種真哲人的氣質(zhì)令我心儀不已。真的哲人,大智慧的人,在面對世界時(shí)是并不吃力的,相反地，倒是輕松自如得心應(yīng)手。誰能像他那樣用微笑來面對丑惡？而這微笑，只是輕微的一絲，不易察覺地掠過他的臉，便如炎陽照雪,那些丑陋便悄然融化,而那些涂抹得完美厚實(shí)的兇惡，也就狼狽地原形畢露了.我僅舉一例.我們知道他是反對戰(zhàn)爭的,這種兼并而致的統(tǒng)一往往不過是統(tǒng)治者的權(quán)欲而已，人民并不認(rèn)為只要統(tǒng)一,寧愿生活在像嬴政那樣的暴政之下。但莊子對此并不像墨子那樣辛苦而急切，也不像孟

20、子那樣憤怒而失態(tài)，他只微微一笑，給人們說了一個(gè)故事，顯出大智慧在面對丑惡世界時(shí)所能有的從容與最使人忍俊不禁的平淡。他說：“你們知道那寸許長短的遲緩、丑陋、骯臟的蝸牛嗎？別看它微不足道，它身上寄生著很認(rèn)真的寸土不讓的生靈呢，有一個(gè)在蝸牛左角立國的國家，叫觸氏；一個(gè)在蝸牛右角立國的國家，叫蠻氏,這兩國有一天為了爭奪土地而發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)爭了，戰(zhàn)爭的結(jié)果是伏尸百萬，戰(zhàn)勝的一方追逐失敗的一方，竟旬又五日而后返，整整十五天才回來！還有比這更讓人辛辣難忍的幽默嗎？還有比這更高明的寸金殺人的技巧嗎？他經(jīng)常踟躇鄉(xiāng)野，在田坎、水堤以及濕漉漉的樹林里頗有興趣地研究各種小東西,跳的，蹦的，爬的，蠕動(dòng)的，有足的，無足

21、的，觀察仔細(xì)，極度耐心，孜孜不倦。歡歡喜喜如一個(gè)老頑童，而他研究這類小東西的執(zhí)著認(rèn)真煞有介事卻不亞于孔孟之研究君王大臣。他當(dāng)然知道什么是蝸牛，他更知道微觀世界與宏觀世界的辯證關(guān)系，他實(shí)際上是充滿惡意地把人間的價(jià)值、利益等等擲到那黏乎乎的蝸牛角上了！然后,像所有導(dǎo)演惡作劇的孩子一樣，得意洋洋地看著別人出丑賣乖，他不動(dòng)聲色地袖手旁觀，有時(shí)又掩口而笑。我由此領(lǐng)悟，真的高手擊敗對手不過是微微一笑！但這種挾泰山以超北海的雍容氣度又豈是常人所能具有的呢？ 四 織草鞋的莊周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此時(shí)的精神正在那九萬里的高空,青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就從水中孕育出那超越塵埃的大鳥，橫空絕世

22、，驚世駭俗。逍遙而游的大鵬在九萬里高空獨(dú)來獨(dú)往,那種俯視人生之態(tài)勢,莫之夭閼之灑脫,那份孤獨(dú)與驕傲，確實(shí)讓儒家所蠅營狗茍的功名利祿黯然失色.我是常常能感受到儒家強(qiáng)作的嚴(yán)正在莊子的略帶滑稽的微笑面前的尷尬與不安的。儒家坐穩(wěn)了國教的高椅，用鐵的原則規(guī)范所有的行為甚至思想，煊赫威嚴(yán)，神圣難犯。但它難免芒刺在背：一個(gè)殺手在野外游蕩著，并且以超出的智慧，使它束手無策。 我不能避開莊子的人格不談.在先秦，我認(rèn)為主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之；楊朱的貴我人格,絕對自我，拔一毛而利天下，不為也;孟子的大丈夫人格,鋒芒畢露，正義在胸；荀子的君子式人格，平和公正，循規(guī)蹈矩;

23、再一種便是莊子式的人格了:獨(dú)來獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。雖然后來荀子式的人格遍布天下，那種帶有老人和婦人特征的思維方式及性格幾成民族性格，我依然敬仰墨子尊重楊朱,佩服孟軻而心儀莊周.沒有人愿意為天下自苦如墨子，也沒有人敢于為個(gè)人自私如楊朱，更沒有人敢在專制的社會(huì)里學(xué)孟夫子，學(xué)莊子的遁世無聞也極難.正因?yàn)檫@樣，才顯得鳳毛鱗角，才顯出大勇氣，大人格，大精神。這里不談別人，只談莊周，當(dāng)莊子唱著“一而不黨的調(diào)子從我們身邊掉臂而過時(shí)，我們不能不感到“于我心有戚戚焉”。他是在瓦解鐵板一塊舉手措足都強(qiáng)求一律的政治。況且我們在人群之中感到多少孔子所津津樂

24、道的“恕了呢？孔孟都講德、行,但這種建立在人群中的德行，不是往往“事修而謗興，德高而毀來”嗎？不是有很多人為他的高尚的道德而付出代價(jià),更有一些人又大獲其卑鄙的好處嗎?我倒并不是反對人群，但人群中如不給個(gè)人以選擇自己行為與思想的自由，這人群就不值得留戀，還不如“一而不黨”，沒麻煩?？鬃又v“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人,“己所不欲，勿施于人”,這里面包含著一個(gè)很重要的潛臺(tái)詞，那就是他認(rèn)為人性是一致的，有共同的趨鶩與規(guī)避，因而也就可能有一種大家共同接受的標(biāo)準(zhǔn)原則來統(tǒng)一人們的追求和幸福感。于是“禮就出現(xiàn)了，它既像它所許諾的那樣，是對人群幸福的保障,也是對異端進(jìn)行起訴和懲罰的根據(jù).這便使得儒家文化有一種根

25、深蒂固的專制意味。莊子呢？他對此冷笑：怎么能斷定你厭惡的不正好是我希求的呢？怎么能斷定你希求的不正好是我厭惡的呢?我與你既然是不同的個(gè)體，為什么不能有不同的個(gè)性與趣味呢？為什么不能有不同的思想與志向呢？憑什么一定要統(tǒng)一它們呢?統(tǒng)一它們到底是為了誰的利益呢?有足夠的道德依據(jù)嗎？天下有不易的人人喜愛的“正味”“正色”“正處”嗎?在齊物論中,他證明的就是萬物的差異性與不完美性，從而論證世間萬物的平等并存關(guān)系，否定了儒家的“禮”.他真?zhèn)€是專制政治與專制思想的死對頭，又是難以制服的對手,他游蕩江湖，我行我素，獨(dú)持偏見,一意孤行,在歷史的擂臺(tái)上飄然落定,使腐儒不寒而栗。 如果儒家堅(jiān)持要求個(gè)人削平個(gè)性，適應(yīng)社會(huì),認(rèn)為完美的個(gè)性就是無我地奉獻(xiàn)給社會(huì);那么莊子則要求社會(huì)適應(yīng)個(gè)人，他堅(jiān)定不移地認(rèn)為,假如一個(gè)社會(huì)是道德的、合理的、正義的，是生機(jī)勃勃的而不是僵死的，那么這個(gè)社會(huì)就必須盡可能地為個(gè)體提供自由與發(fā)展的條件.同樣，個(gè)體能否感到自由與幸福，能否有充分的權(quán)力表明自己的思想與意愿而不受到暴虐，是這個(gè)社會(huì)存在的最終道德歷史依據(jù)。莊子就在他鄉(xiāng)下的土屋中一廂情愿地充滿理想主義色彩地炮