論語對當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的啟示_精編

1、 精編范文 論語對當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的啟示溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強(qiáng)的的實用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進(jìn)行修改套用。論語對當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的啟示 本文關(guān)鍵詞：論語, 思想品德, 啟示, 當(dāng)代大學(xué)生, 教育論語對當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的啟示 本文簡介：摘要：古代典籍是中國數(shù)千年文化精髓的記載與傳承, 眾多中國古代道德思想通過其發(fā)揚(yáng)傳播, 是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、繼承先賢意志的重要途徑。論語作為圣人之言流傳至今, 對社會發(fā)展和人本身的發(fā)展而言, 其精華都有著積極正面的影響, 尤其是在當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育方面意義非凡。本文將著重歸納幾點(diǎn)論語對當(dāng)代大

2、學(xué)生思論語對當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的啟示 本文內(nèi)容：摘要：古代典籍是中國數(shù)千年文化精髓的記載與傳承, 眾多中國古代道德思想通過其發(fā)揚(yáng)傳播, 是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、繼承先賢意志的重要途徑。論語作為圣人之言流傳至今, 對社會發(fā)展和人本身的發(fā)展而言, 其精華都有著積極正面的影響, 尤其是在當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育方面意義非凡。本文將著重歸納幾點(diǎn)論語對當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的意蘊(yùn)與啟示, 旨在將中國古代典籍精華應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生教育中, 更好地挖掘其現(xiàn)實價值。關(guān)鍵詞：論語;思想品德教育;大學(xué)生發(fā)展;傳統(tǒng)文化傳播;現(xiàn)實意義中國古代的“四書五經(jīng)”歷來是文人學(xué)子必讀的基礎(chǔ)書目, 其中, “四書”指論語大學(xué)中庸孟子

3、四部。論語主要記載的是孔子與其弟子的語錄, 多以對話形式出現(xiàn), 一問一答, 呈現(xiàn)教學(xué)場景。春秋戰(zhàn)國前期, 論語成書, 全書共20篇492章, 較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?，F(xiàn)代研讀的論語版本多為古代魯論和古論這兩個版本進(jìn)行整理形成的版本, 書中的言論是儒家思想的集中體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)研究不難發(fā)現(xiàn), 論語當(dāng)中對于為人處世之道, 人與家庭、社會、國家之間的關(guān)系, 以及個人的道德修養(yǎng)、人格塑造、品德引導(dǎo)等方面都有著積極的指導(dǎo)意義, 學(xué)好論語無疑對成長中的中國當(dāng)代大學(xué)生有著正面積極的現(xiàn)實價值1?？傮w來看, 論語對中國當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育有以下幾方面的意蘊(yùn)與啟示。一、正

4、確處理教與學(xué)及學(xué)與思的關(guān)系當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育呈現(xiàn)“教的多, 學(xué)的少”“頻率高, 效果差”等普遍問題, 各大高校對當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育極為重視, 平時安排的思想品德教育課程也比較緊湊, 但是, 長期的教育總是得不到良好的收效, 反而容易造成學(xué)生對思想品德教育課程的消極怠慢和其他不良情緒。究其原因, 主要是教育不得其法, 大量思想品德教育內(nèi)容通過短暫的課堂灌輸, 教師的輸出時間占據(jù)大部分課堂時間, 學(xué)生消化和吸收的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠, 再加上思想品德教育內(nèi)容單一、枯燥, 特別容易造成學(xué)生注意力不集中、印象不深刻等。針對這樣的問題, 論語當(dāng)中其實早有記載解決的方式。論語為政中, 孔子教育學(xué)生“學(xué)而

5、不思則罔, 思而不學(xué)則殆”, 正面解決了上面提到的現(xiàn)實問題。當(dāng)代大學(xué)生缺乏的并不是思想品德教育的時間和內(nèi)容, 而是亟待改進(jìn)教與學(xué)及學(xué)與思之間的關(guān)系, 孔子的這句真言恰巧揭示了這兩方面的真諦。對于學(xué)校和教師而言, 應(yīng)當(dāng)清楚思想品德教育的主體是學(xué)生本身, 一味地說教和大量的灌輸只能使得學(xué)生產(chǎn)生逆反心理, 故而應(yīng)當(dāng)使學(xué)生變被動為主動, 扭轉(zhuǎn)教與學(xué)之間的關(guān)系, 同時給予學(xué)生充分的思考與討論時間, 使學(xué)生將學(xué)到的知識細(xì)化吸收, 產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用2。對于學(xué)生而言, 孔子的這句話則引導(dǎo)了正確的學(xué)與思的關(guān)系, 即學(xué)習(xí)之后要善于思考, 并通過思考提出問題。針對性的繼續(xù)學(xué)習(xí)能夠使得學(xué)習(xí)和思考形成一個周而往復(fù)的良

6、性循環(huán), 改掉以往聽過就忘、學(xué)完一知半解、貪多嚼不爛的學(xué)習(xí)方法, 良好地處理學(xué)與思的關(guān)系, 使得思想品德教育學(xué)習(xí)落到實處?？傮w來看, 在大學(xué)生日常思想品德教育中, 學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生正確的思想品德準(zhǔn)則, 而大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對所學(xué)的準(zhǔn)則加以消化吸收、積極思考, 具備判斷是非的能力, 熟練運(yùn)用所學(xué)思想品德準(zhǔn)則判斷實際生活中的具體問題, 以此來實踐“學(xué)而不思則罔, 思而不學(xué)則殆”。二、正確解決教育與實踐的轉(zhuǎn)換問題任何學(xué)習(xí)的根本目的都在于運(yùn)用到實踐當(dāng)中, 尤其是對于注重思想和心靈的教育而言。長期以來, 各大高校在當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育方面花大力氣, 卻很難實現(xiàn)教育成果與社會實踐之間的有效轉(zhuǎn)化, 如何將

7、高校思想品德教育切實體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活和一言一行中成為需要重點(diǎn)解決的問題。從論語中孔子對學(xué)生的教誨就能得知, 孔子認(rèn)為的學(xué)習(xí)順序應(yīng)當(dāng)是從“學(xué)”開始, 通過學(xué)習(xí)獲得知識, 再通過“思”實現(xiàn)由“學(xué)”到“知”的轉(zhuǎn)換。“知”就是懂得、領(lǐng)會, 它是“學(xué)”的進(jìn)階, 在“知”的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換到“行”?！靶小本褪菍嵺`和行動。學(xué)習(xí)者在“行”之后轉(zhuǎn)而再進(jìn)入“思”, 這里的“思”主要是反思, 思考學(xué)習(xí)者自己的行為有沒有可以改進(jìn)之處, 繼而再進(jìn)行新一輪的“學(xué)”。這整個過程就是一個人將所學(xué)知識付諸實踐的過程, 也是準(zhǔn)確實現(xiàn)“知行合一”和“溫故知新”的過程。當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育更要遵循這樣一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程。如果不能恰到

8、好處實現(xiàn)言行合一、知行合一, 就等同于教育的失敗?？鬃佑羞^“巧言令色, 鮮矣仁”“君子恥其言而過于行”等論述。由此可見, 儒家文化崇尚言行合一, 認(rèn)為言過于行或言行脫節(jié)等都是可恥的, 因此, 需要清楚掌握自己的能力和尺度, 避免出現(xiàn)言行、知行的失當(dāng)?？鬃又鲝垺吧餮浴? 延伸至今有“謹(jǐn)言慎行”之意。孔子認(rèn)為, 君子應(yīng)當(dāng)注重自己的言行。同時, 孔子認(rèn)為, 衡量一個人品行的好壞、道德的高低不能聽他如何說, 而要看他如何做, 也就是強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。在當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的過程中, 各大高校應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“知行合一”, 抓住從“學(xué)”到“行”的全過程, 鼓勵學(xué)生通過實踐檢驗學(xué)習(xí)的成效。此外, 在日常的一言

9、一行中對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育, 而不是只將注意力放在教學(xué)上3。三、正確處理思想品德與人格的關(guān)系論語中一以貫之的“君子”教育就是孔子對健全人格的總體概括。古代常以“君子”和“小人”進(jìn)行對比, 相關(guān)論述有“君子喻于義, 小人喻于利”“君子懷德, 小人懷土;君子懷刑, 小人懷惠”“君子坦蕩蕩, 小人長戚戚”。由此可見, 在孔子的道德見解中, 君子是思想健康、品德高尚、具有相對健全的人格的人, 應(yīng)當(dāng)心懷坦蕩, 重義而輕利, 虛懷若谷, 始終用正確的道德準(zhǔn)則要求自己, 時時處處做到辦事有分寸、不貪圖小利、俯仰無愧于天地4?！疤煨薪? 君子自強(qiáng)不息?！比缃? 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭迅猛, 現(xiàn)實中充斥各種各樣的利

10、益誘惑和無法辨認(rèn)真?zhèn)蔚难哉? 加上網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的影響, 致使大學(xué)生在社會中極易受到影響, 唯有樹立穩(wěn)固的思想品德教育, 才能夠有健全的人格, 具備明辨是非的能力, 在復(fù)雜的社會實踐中不偏不倚, 牢固樹立正確的人生觀、價值觀5。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”, 論語中就有孔子對儒家核心思想的詳細(xì)言傳。子曰:“君子有九思:視思明, 聽思聰, 色思溫, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思問, 忿思難, 見得思義。”這是從一個人表面的體貌和言行上體現(xiàn)出來的君子特質(zhì), 也就是通過思想品德的學(xué)習(xí), 要塑造健全的人格, 首先應(yīng)當(dāng)從體貌言行上具備君子的特質(zhì), 而這種外在特質(zhì)絕不是短時間的假象, 而是人內(nèi)在

11、思想品德的外化體現(xiàn), 是一種難以掩飾的君子氣質(zhì), 這種君子氣質(zhì), 內(nèi)在就以“仁、義、禮、智、信”為根基, 是一個人具備良好的思想、品行的基本, 而這種氣質(zhì)久而久之就會與社會實踐行為相結(jié)合, 形成人獨(dú)有的人格。對于塑造健全的人格, 在個人實踐行為上, 孔子提出“三個三”, 即“三愆”“三戒”“三畏”?！叭奔础把晕醇爸灾^之躁, 言及之而不言謂之隱, 未見顏色而言謂之瞽”, “三戒”即“少之時, 血?dú)馕炊? 戒之在色;及其壯也, 血?dú)夥絼? 戒之在斗;及其老也, 血?dú)饧人? 戒之在得”, “三畏”即“畏天命, 畏大人, 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也, 狎大人, 侮圣人之言”。對于當(dāng)代大學(xué)

12、生而言, 人格的塑造根源在于思想, 為此, 應(yīng)依照孔子在論語中提出的“三個三”, 樹立自己的思想, 并依照這樣的思想付諸于言行, 久而久之, 就能形成健全的人格。同時, 配合“九思”(即“視思明, 聽思聰, 色思溫, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思問, 忿思難, 見得思義”), 在日常的學(xué)習(xí)中多思考、多思辨, 將自己的見解與學(xué)校、教師的教導(dǎo)相結(jié)合, 學(xué)會用道德準(zhǔn)繩約束自我, 用社會實踐檢驗言行, 用長時間的堅持來塑造自我人格, 就能正確處理“思想”與“人格”的關(guān)系, 建立健全的人格6。四、結(jié)語論語及其他中國古代典籍的智慧, 不僅在中國古代有著不可磨滅的價值, 在現(xiàn)代社會仍然有著非凡的意義。

13、當(dāng)代社會環(huán)境復(fù)雜, 不同的思想充斥網(wǎng)絡(luò), 當(dāng)代大學(xué)生容易被新鮮事物吸引, 加之缺乏社會經(jīng)驗, 極易被錯誤的思想和信息誤導(dǎo), 學(xué)校對大學(xué)生的思想品德教育尤為重要。作為大學(xué)生思想品德教育的主要陣地, 學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合大學(xué)生特色, 因勢利導(dǎo), 因材施教, 將中華民族傳統(tǒng)文化加以利用, 取其精華、去其糟粕, 以古為今用為主要手段, 突出古代典籍的現(xiàn)代價值, 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣, 從課堂講授、課后思考、集中討論、實踐體驗、經(jīng)驗總結(jié)等多個方面展開思想品德教育, 以古代先賢的智慧引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生, 轉(zhuǎn)變其學(xué)習(xí)態(tài)度, 通過思想品德教育培養(yǎng)中國新一代具有良好思想品質(zhì)和健全人格的大學(xué)生7。參考文獻(xiàn)1黃聘傳統(tǒng)儒家個人品德理論探微基于論語孟子荀子等儒家經(jīng)典文本的詮釋J華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 20_, (2):7132魏黎麗論語中的管理思想對當(dāng)代大學(xué)生的教育管理啟示J山西檔案, 2021, (1):1701713胡騰, 吳艷華淺析論語交友思想對當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示J山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報, 20_, (11):1501534田立萍論語為代表的國學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育之啟示J北方文學(xué)(中旬刊), 20_, (32):2105趙林潔論語中的孝道思想對當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的啟示J河