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1、小學(xué)古詩(shī)的審美特征碼標(biāo)簽:特征碼隨意翻開(kāi)小學(xué)語(yǔ)文教材便可以發(fā)現(xiàn)古詩(shī)是必不可少的重要內(nèi)容,這些古詩(shī)多是千古傳誦的名家 名篇,既非常適合小學(xué)生閱讀,又具有很高的審美價(jià)值。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)做詩(shī)也能吟”,學(xué)習(xí)古詩(shī)的作用可見(jiàn)一斑。作為一名教師我們應(yīng)該抓住古詩(shī)這一教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)古詩(shī)教學(xué)提高學(xué)生的文化素養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)中獲得美的熏陶,提高感受美和創(chuàng)造美的能力。一、通過(guò)反復(fù)吟誦品味古詩(shī)的語(yǔ)言美文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),古詩(shī)則是用最精粹的語(yǔ)言寫(xiě)成的。因此,在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言美,對(duì)于理 解古詩(shī)的思想內(nèi)容和寫(xiě)作藝術(shù),以及提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力,都具有十分重要的意義。古詩(shī)的語(yǔ)言美,首先是指語(yǔ)言的音樂(lè)
2、美。原始詩(shī)歌是原始人類在勞動(dòng)過(guò)程中,為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏和激發(fā)勞動(dòng)熱情的歌唱。它合乎樂(lè)曲的韻律、節(jié)奏,講究韻腳的合轍、平仄的搭配,以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊、均衡。因此,凡稱詩(shī),即便不唱,誦讀起來(lái)也瑯 瑯上口,鏗鏘有聲,自然而然地產(chǎn)生樂(lè)感,讓人感受到悅耳順暢的音韻美,均勻和諧的節(jié)奏美。如李白的 靜夜思:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?!痹?shī)中一、二、四句的“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”押韻,但句內(nèi)平仄交錯(cuò),句間平仄相對(duì),充分顯示出語(yǔ)言的音韻美。古詩(shī)的節(jié)奏五言詩(shī)與七言詩(shī)也截然不同,五言詩(shī)如李賀的馬:“大漠沙如雪,燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦,快馬 踏清秋?!逼哐栽?shī)如李白的早發(fā)白帝城:“朝辭白帝彩云間,千里
3、江陵一日 還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?!惫?jié)奏劃分各不相同,古詩(shī)的語(yǔ)言就顯示出一種疏密相間、緩急交替、整齊勻稱的節(jié)奏美。古詩(shī)的語(yǔ)言美,還指語(yǔ)言的精確美、凝煉美。每首古詩(shī)的字?jǐn)?shù)有限,因而詩(shī)人十分講究用詞的精當(dāng)確切、 凝煉含蓄,有時(shí)一字一詞,包含極豐富的內(nèi)容。如李白的望天門(mén)山:“天門(mén)終斷楚江開(kāi),碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來(lái)?!痹?shī)寫(xiě)天門(mén)山附近長(zhǎng)江的雄偉景色,以簡(jiǎn)潔的畫(huà)面,表現(xiàn)長(zhǎng)江的磅礴水勢(shì)及天門(mén)山夾江對(duì)峙的險(xiǎn)要,其中“兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來(lái)?!边@一句中的“出”和“來(lái)”化靜為動(dòng),惟妙惟肖地表現(xiàn)出地勢(shì)的險(xiǎn)要,給人以動(dòng)態(tài)美。古詩(shī)的語(yǔ)言美,也表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格的多樣性上。不同的作
4、品或不同的詩(shī)人,表現(xiàn)出不同的語(yǔ)言風(fēng)格。如李白詩(shī)歌的豪放,杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí),白居易詩(shī)歌的通俗等,顯示出古代詩(shī) 人語(yǔ)言的不同風(fēng)格之美。教師在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生感受和理解古詩(shī)的語(yǔ)言美呢?教師首先要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,體會(huì)出詩(shī)歌的音樂(lè)美、節(jié)奏美,然后發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,自己動(dòng)手通過(guò)查閱資料弄懂詩(shī)中的詞義、句意,正確理 解詩(shī)的內(nèi)容和體會(huì)詩(shī)人的思想感情,最后指導(dǎo)他們反復(fù)吟誦,進(jìn)一步感受古詩(shī)的語(yǔ)言美。二、通過(guò)啟發(fā)想象感受古詩(shī)的畫(huà)面美宋代著名文學(xué)家蘇軾在評(píng)論唐代大詩(shī)人、畫(huà)家王維(摩詰)的藍(lán)田煙雨圖時(shí)說(shuō):“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)?!笨梢?jiàn)詩(shī)與畫(huà)是有共同點(diǎn)的。詩(shī)與畫(huà)之所以能夠相通,是因?yàn)閮烧哂心承┕餐?/p>
5、的審美特性,如詩(shī)與畫(huà)都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、 意境美,等等。因此,唐宋許多著名詩(shī)人的詩(shī)句,常常被告人選作繪畫(huà)的題材。從小學(xué)教材中所選的古詩(shī)看, 其中不少堪稱“詩(shī)中有畫(huà)”的名篇。如楊萬(wàn)里的小池:“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流,樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖 尖角,早有蜻蜓立上頭。”詩(shī)人著眼于小池,抓住泉眼、樹(shù)陰、小荷、蜻蜓等景物的特點(diǎn),用清新活潑的語(yǔ)言 ,描繪了一幅靜謐、溫馨而富于生機(jī)的“泉池小荷”圖。杜甫的絕句:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行 白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?!比?shī)一句一景,合起來(lái)則宛如一幅渾然一體的畫(huà)卷。其中 對(duì)景物色彩的描繪有鸝之“黃”,柳之“翠”,鷺之“白”,天之“青”,雪之“白
6、”,還有暗含詩(shī)中的江之 藍(lán)、船之褐等。這些色彩絢麗的景物,遠(yuǎn)近高低相映成趣,真是一派春和景明、令人賞心悅目的景象。詩(shī)和畫(huà)雖然有某些共同的審美特征,但是,畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù),詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù),兩者的審美特征也有明顯的區(qū) 別。畫(huà),是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來(lái)表現(xiàn)的,具有直觀性;詩(shī),是用語(yǔ)言描述的“無(wú)形畫(huà)”,具有間接 性。因此,教師在古詩(shī)教學(xué)中,必須通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介,啟發(fā)學(xué)生去想象,才能使學(xué)生感受詩(shī)中的畫(huà)面美。怎樣啟發(fā)學(xué)生的想象,讓學(xué)生感受到古詩(shī)中的畫(huà)面美呢?首先,教師要善于運(yùn)用幻燈、繪畫(huà)等輔助手段 。有些詩(shī),通過(guò)觀看教學(xué)掛圖或幻燈片課件演示,能幫助學(xué)生感受詩(shī)中的畫(huà)面美,加深對(duì)詩(shī)的理解。如教學(xué)詠柳時(shí),我先出
7、示柳樹(shù)的圖片,請(qǐng)學(xué)生用自己的語(yǔ)言來(lái)描述看到的柳樹(shù),然后再學(xué)習(xí)古詩(shī),學(xué)生能夠以自己描述的情景為依據(jù)展開(kāi)想象,進(jìn)而理解古詩(shī)的內(nèi)容,學(xué)習(xí)之后,再要求學(xué)生根據(jù)自己的理解描繪一幅柳樹(shù)的畫(huà)面,很容易使學(xué)生感受到古詩(shī)的畫(huà)面美。其次,教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。如王安石的元日:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符?!泵枥L的是人們喜迎除夕,忙碌愉快的情景。教學(xué)時(shí)我啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己過(guò)年時(shí)的心情,使他們腦子里呈現(xiàn)出喜悅的畫(huà)面,再介紹一些舊俗,學(xué)生會(huì)展開(kāi)想象從而感受 到詩(shī)中的畫(huà)面美。其三,教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種感官去感受。如駱賓王的鵝:“鵝,鵝,鵝, 曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水,紅掌撥清
8、波?!逼渲小凹t”、“綠”、“白”、“清”等詞能引起視覺(jué)上的美感, “歌”有聽(tīng)覺(jué)感受,“浮”、“撥”等動(dòng)詞有觸覺(jué)感受。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用眼、耳、鼻、皮膚等多種感 官去感受,學(xué)生就能感受到詩(shī)中有聲有色、有靜有動(dòng)的畫(huà)面美。三、通過(guò)理解詞句領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美意境是美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。意,指作者的立意,即思想、情感;境,指作者所描繪的環(huán)境,包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂意境,是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過(guò)提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。就古詩(shī)而言,詩(shī)人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫(xiě)的客觀事物之中,使自然事物好像也有了人的感 情,從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感
9、是隨著人的情感變化而變化的。正如清代吳喬在國(guó)爐 詩(shī)話中所云:“詩(shī)以情為主,景為賓,景物無(wú)自生,惟情所化,情哀則景哀,情樂(lè)則景樂(lè)?!比缍鸥Φ拇和骸皣?guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。”國(guó)家殘破,在詩(shī)人眼中,連盛開(kāi)的花兒也會(huì)落淚,鳥(niǎo)兒的鳴囀也令詩(shī)人心悸。可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之亂給詩(shī)人帶來(lái)的傷害是巨大的。這兩句詩(shī)情景交融,意在言外,構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的獨(dú)特的意境美?!坝芯辰鐒t自成高格”。古詩(shī)的意境美,是詩(shī)人在創(chuàng)作中的刻意追求。因此,在古詩(shī)教學(xué)中,教師也應(yīng)該 十分重視引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)中的意境美。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美呢?劉勰在文心雕龍中說(shuō):“夫綴 文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情。”詩(shī)人“
10、情動(dòng)而辭發(fā)”,詩(shī)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的感情。教師必須引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”,才能使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的感情,進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)的意境美。具體說(shuō)來(lái),主要應(yīng)做到以下三點(diǎn):一、教師在教學(xué)中應(yīng)該動(dòng)之以情,并通過(guò)自己動(dòng)情激發(fā)學(xué)生動(dòng)情,使學(xué)生情感的琴弦得以奏響,使他們一同進(jìn)入或歡欣或傷感的情態(tài)。這就要求教師講課的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等富于感情,切忌無(wú)動(dòng)于衷的一般講解。二、教師應(yīng)根據(jù)每首詩(shī)的不同特點(diǎn),從具體的語(yǔ)言文字出發(fā),啟發(fā)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的感情。既要從一首詩(shī)的整體上去把握詩(shī)的感情,又要體會(huì)詩(shī)中某些詞句的感情色彩。如柳宗元的江雪:“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。”既要引導(dǎo)學(xué)生從整體上體會(huì)詩(shī)人如何借描寫(xiě)江畔雪景,借
11、歌詠垂釣“寒江”的漁翁,來(lái)寄托自己的清高和孤傲,抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情 ,又要抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨(dú)釣”、“寒江”等詞語(yǔ)仔細(xì)品味,體會(huì)詩(shī)人的感情和用詞之精妙 。意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的,而作為主觀感受的“意”又往 往寄寓在客觀景象的“境”中,因此,教師在古詩(shī)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生入其“境”,才能使學(xué)生“悟其神”,會(huì) 其“意”,領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美。四、通過(guò)探求意蘊(yùn)理解古詩(shī)的哲理美“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?!边@首草蘊(yùn)含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻 哲理。葉紹翁的游園不值:“應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住,一枝
12、紅杏出墻來(lái)?!边@是一首古 今傳誦的寫(xiě)春景的名詩(shī),它給人們以啟迪的哲理是:一切新生事物、美好事物都具有 旺盛的生命力,任何人想壓制它都是不可能的。然而,詩(shī)人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。正如別林斯基所說(shuō):“哲學(xué)家用三段論法說(shuō)話 ,詩(shī)人用圖畫(huà)和形象說(shuō)話一個(gè)用邏輯上的論證,而另一個(gè)則用圖畫(huà)罷 了?!惫旁?shī)詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中,或給人以鼓舞,或給人以啟迪,因而詩(shī)中暗含深刻的哲理。如蘇軾的題西林壁:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!?表面上寫(xiě)廬山,然而,只要我們深入思索,就能悟到這樣一個(gè)哲理:對(duì)任何事物,只有全面觀察、了解
13、,不局限于一隅之見(jiàn),才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。根據(jù)哲理詩(shī)的特點(diǎn),要使學(xué)生理解古詩(shī)的哲理美,教師在教學(xué)中應(yīng)處理好以下幾個(gè)關(guān)系:第一是情與理。哲理詩(shī)中的“情”與“理”,是詩(shī)人的情感與理性觀念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不少古 詩(shī)往往通過(guò)抒情而言志,情中有理,理中含情。如李紳的鋤禾:“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐 ,粒粒皆辛苦?!彼粌H抒發(fā)了詩(shī)人無(wú)限的憤慨和同情勞動(dòng)人民的真摯情感,而且道出了一個(gè)不可移易的真理 :人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富,都是勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)造的。教師在教這首詩(shī)時(shí),既要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的感情 ,又要理解詩(shī)中情理交融的哲理美。第二是形與神。哲 理詩(shī)中形與神的關(guān)系,就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂,而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲 理總是因形而生,借形以寓,因此,教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生由形悟神,探求詩(shī)中的意蘊(yùn),理解詩(shī)的哲理美。如王之渙 的登鸛鵲樓:“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。”教師在教學(xué)時(shí),既要讓學(xué)生感受 到詩(shī)中所描繪的祖國(guó)萬(wàn)里河山的壯麗景色,又要引導(dǎo)學(xué)生理解蘊(yùn)含于景色描寫(xiě)之中的“只有站得高才能看得遠(yuǎn) ”的深刻哲理。第三是理與趣。理與趣的關(guān)系,是詩(shī)中的理性內(nèi)容與審美特征關(guān)系的一種
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