郭店《老子乙》的“日損”與為道——從郭店《老子》到今本《老子

1、郭店老子乙的“日損”與為道從郭店老子到今本老子 【摘要】老子乙“言道家之用”，以治人事天為己任，重視人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值；認(rèn)為積“德”、知“道”是道家對(duì)社會(huì)有所作為必須具備的條件；“無(wú)為”是道家守“道”、行“道”所追求的最高境界?！盀榈勒呷論p，損之或損，以至亡為”是春秋道家以“道”修身達(dá)到“無(wú)為”境界基本方法。春秋道家的無(wú)為所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神，與春秋儒家的“三無(wú)”所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神是相通的。 【關(guān)鍵詞】積德；知道；守道；行道；無(wú)為；日損 “日損”是“言道家之用”的重要途徑。何謂“言道家之用”？“用”，施行。說(shuō)文：“用，可施行也。”易乾：“潛龍勿用?！蓖蹂鲎ⅲ骸拔鹂墒┯??！薄皾擙埼鹩谩保瑵?/p>

2、藏的龍，無(wú)法施展，比喻君子壓抑在下層，無(wú)法施展才干，不能有所作為。“言道家之用”，即言道家如何才能有所作為。道家如何才能有所作為？一是積“德”、知“道”，二是守“道”、?！皹恪?，三是絕棄上對(duì)下的“教化”而順其自然。這三條，都是以道修身的重要內(nèi)容。都要通過(guò)“日損”這一途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。 一、郭店老子乙主張通過(guò)“日損”而積“德”、知“道” 為什么要積“德”、知“道”？積“德”、知“道”是為了“治人事天”。春秋道家把“治人事天”看著社會(huì)所給予的神圣使命。春秋時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。春秋前期，周天子王室衰微，諸侯國(guó)公室強(qiáng)盛起來(lái)。春秋中葉以后，諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫私家勢(shì)力發(fā)展起來(lái)，逐步掌握了

3、諸侯國(guó)內(nèi)部的統(tǒng)治權(quán)力，成為代表新興地主階級(jí)利益的新貴族。隨著土地私有制的進(jìn)一步發(fā)展，新貴族與國(guó)君、奴隸主貴族之間的矛盾和斗爭(zhēng)日益加劇。新貴族為了取得對(duì)國(guó)君及其所代表的奴隸主貴族斗爭(zhēng)的勝利，利用各種方式爭(zhēng)取支持，加強(qiáng)實(shí)力。左傳哀公二年載，晉國(guó)新貴族趙鞅（晉卿）在一次戰(zhàn)前誓師時(shí)說(shuō)：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)，庶人工商遂，人臣隸圉免?！本褪钦f(shuō)立了戰(zhàn)功的大夫可以得到一縣或一郡（杜注：“周書(shū)作雒篇：千里百縣，縣有四郡”），士可以得到大片土地，庶人工商之類(lèi)的平民因戰(zhàn)功可以進(jìn)入仕途（杜注：“得遂進(jìn)仕”），人臣（楊伯峻注：“男為人臣之人臣”）、隸（服雜役的）、圉（養(yǎng)馬的）這一類(lèi)奴隸因戰(zhàn)功可以成

4、為自由民。1p1614代表與農(nóng)民相對(duì)立的新興地主階級(jí)利益的新貴族，已充分認(rèn)識(shí)到“人”的作用，而且讓平民進(jìn)入仕途，給奴隸以自由，“人”的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值受到重視。這就是中國(guó)哲學(xué)形成時(shí)期具有人本思想內(nèi)涵的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代先民是特別相信天命的，雖然作為人格神的“天”的思想，早已開(kāi)始動(dòng)搖，但是對(duì)“天”的敬奉卻有深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，作為萬(wàn)物的主宰的“天”，仍然是人們事奉的對(duì)象。這便是道家天道哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道家以治人事天為己任。郭店老子乙的“治人事天”正是春秋時(shí)期重視人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值、事奉作為萬(wàn)物主宰的“天”的哲學(xué)概括。 如何“治人事天”？郭店老子乙以農(nóng)夫治田務(wù)為譬，提出了積“德”和知“道”

5、兩個(gè)條件。所謂積“德”，就是積行之所得。廣雅釋詁三：“德，得也?！闭f(shuō)文：“得，行有所得也。”農(nóng)夫多積累行之所得，可以治好田務(wù)；為道者多積累行之所得，在治人事天的活動(dòng)中便可無(wú)往而不勝。知“道”，是對(duì)為道者而言的。知“道”，就是為道者知道“道”的力量是無(wú)窮盡的（莫知其極）。為道者在治人事天的活動(dòng)中，其所以能無(wú)往而不勝，是因?yàn)橹馈暗馈钡牧α渴菬o(wú)窮盡的，能按“道”的原則去做?！胺e德”是“知道”的前提，多積累行之所得（重積德），是為了能知“道”?！暗馈弊鳛橛钪娴谋驹?，它是一種存在。道家的“道”又是可以作為社會(huì)生活依據(jù)的客觀法則，它是對(duì)古代先民占人、占天、卜世、卜吉所積累的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，是以古

6、之“圣人”的“行之所得”為依據(jù)的。后世對(duì)根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會(huì)生活法則的認(rèn)識(shí)，如果不多積累自己的行之所得那是難以想像的。知“道”，就是知道“道”的力量是無(wú)窮的（莫知其極）。知“道”（莫知其極）“可以有國(guó)”?！暗馈笔侵螄?guó)的根本（有國(guó)之母），以“道”治國(guó)就是以本營(yíng)末，以本營(yíng)末才可以得其終（可以長(zhǎng)久）。以本營(yíng)末可以得其終是因?yàn)樯罡惕埽ㄩL(zhǎng)久是謂深根固柢）。以本營(yíng)末可以深根固柢，所以“道”是使國(guó)家永葆青春的法則（長(zhǎng)生久視之道）。積“德”、知“道”，才能“治人事天”?！爸稳耸绿臁笔谴呵锏兰覍?duì)社會(huì)有所施為的積極表現(xiàn)，而積“德”、知“道”則是道家對(duì)社會(huì)有所作為自身必須具備的條件。 如何

7、積“德”、知“道”？郭店老子乙曰：“學(xué)者日益，為道者日損。”（第3簡(jiǎn)）學(xué)，通“教”，廣雅釋詁四：“學(xué)，教也?！睂W(xué)者，即教者，教育別人的人，或曰實(shí)施教化的人。為道者，從事于”道”的人，或曰以“道”佐人主治國(guó)的人?！敖陶摺薄ⅰ盀榈勒摺?，日益、日損?！耙妗迸c“損”相對(duì)為文，指兩種不同的“人”的品行、修為。“益”，通“溢”（古今字），驕傲自滿(mǎn)，含有驕橫之意?！皳p”，貶損，即貶抑、貶低，不自傲于人。周易系辭下：“損以遠(yuǎn)害?！笨追f達(dá)疏：“自降損修身，無(wú)物害己，故遠(yuǎn)害也?！蓖ㄟ^(guò)“教者”與“為道者”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“為道者”必須以“道”修身；所謂“日損”，就是一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損?！皳p”，還有降損、自克義。降

8、損，謂謙恭自下。后漢書(shū)皇后紀(jì)上明德馬皇后：”故日夜惕厲，思自降損，居不求安，食不念飽。”自克，自我克制，自己對(duì)自己嚴(yán)格要求，克制私欲?！盀榈勒摺北仨毻ㄟ^(guò)“日損”而積“德”、知“道”。春秋道家認(rèn)為，人之本性為“樸”，最純粹、最高尚的“德”是柔弱沖和之德。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人利欲之心嚴(yán)重，天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來(lái)，因權(quán)欲、私利而異化。要積“德”，就必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損，克制私欲，反樸歸真。只有這樣，才能使自己具備最純粹、最高尚的柔弱沖和之德，才能對(duì)根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會(huì)生活法則有深刻認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到知“道”的最高境界。 二、郭店老子乙主張通過(guò)“日損”而守“道”

9、、行“道” 多積累自己的行之所得而知“道”。知“道”並非僅知之而已，而是要守“道”、行“道”。要守“道”、行“道”，就必須克服貪欲。 貪欲是怎樣產(chǎn)生的？春秋道家認(rèn)為有客觀方面的因素，也有主觀方面的因素。客觀方面的是來(lái)自代表封建地主階級(jí)的新貴族的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望。這些新貴族們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為占有更多的財(cái)富奔忙，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為如何從奴隸主貴族手中奪取權(quán)利謀劃。如何發(fā)財(cái)，如何奪權(quán)，成為這些新貴族們生活的全部。在這樣的權(quán)利轉(zhuǎn)移和財(cái)產(chǎn)占有的大動(dòng)蕩中，社會(huì)的貪欲通過(guò)各種渠道對(duì)人們發(fā)生影響。主觀方面的是生活在這種大動(dòng)蕩中的人，他們都有耳目鼻口，他們都要生活，都要求生存，而且都有一顆希望自己過(guò)得比別人好些

10、的“心”。因此，人人都想“發(fā)財(cái)”，人人都想成“富翁”。人們的這顆想“發(fā)財(cái)”、想成“富翁”的“心”就是產(chǎn)生貪欲的主觀因素。 春秋道家反對(duì)貪欲，提出以“道”修身，主張愛(ài)身自重，希望以此扼制社會(huì)貪欲的發(fā)展。在社會(huì)大變動(dòng)的春秋時(shí)期，世人以侮辱為恩寵，受寵若驚；患得患失，重視恩寵得失若自身。春秋道家認(rèn)為這是一種奴才性格。郭店老子乙曰：“吾所以有大患者，為吾有身?！保ǖ?簡(jiǎn)）指出這種人之所以有極度的憂(yōu)慮，是因?yàn)橛兴郊褐?。如果沒(méi)有私己之心，就不會(huì)有什么憂(yōu)慮的。有私己之心的人，甘心做奴才，恃寵傲人，患得患失，“得之若驚，失之若驚”；從表面看起來(lái)，似乎很重視自身，實(shí)際上是倚人之寵以為重，恰恰是自輕。如果一個(gè)人

11、能丟掉私己之心，則全然沒(méi)有什么憂(yōu)慮了，也不會(huì)患得患失，更不會(huì)以侮辱為恩寵了。只有這樣，一個(gè)人才能真正愛(ài)身自重。只有真正愛(ài)身自重的人，才能守“道”、行“道”。 人的私己之心是社會(huì)貪欲的反映，要丟掉私己之心，必須反對(duì)社會(huì)的貪欲，以“道”修身。對(duì)于一個(gè)真正愛(ài)身自重的人來(lái)說(shuō)，反對(duì)社會(huì)的貪欲，以“道”修身，防止社會(huì)貪欲的侵蝕應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)的。有了自覺(jué)性，才可能真正做到反對(duì)社會(huì)貪欲，以“道”修身。為了提高自覺(jué)性，就必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損（“日損”）。 嚴(yán)格地自我貶損是克服貪欲的根本途徑。郭店老子乙指出：“閉其門(mén)，塞其兌，終身不瞀。啟其兌，賽其事，終身不逨。”（第13簡(jiǎn)）“門(mén)”，淮南子原道訓(xùn)：“門(mén)，禁要

12、也?！蓖蹂隼献游迨伦ⅲ骸伴T(mén)，事欲之所由從也?！薄皟丁?，音du。耳目鼻口?；茨献拥缿?yīng)訓(xùn)：“王若欲久持之，則塞民於兌?！备哒T注：“兌，耳目鼻口也?！蓖蹂隼献游迨伦ⅲ骸皟叮掠缮??！蔽涸蠢献颖玖x引張爾岐曰：“心動(dòng)於內(nèi)而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出而交物，塞之則心不出矣?！薄伴]其門(mén)，守其兌”即防守事欲對(duì)人發(fā)生影響的門(mén)徑，堵塞產(chǎn)生事欲的視聽(tīng)?！伴]其門(mén)，守其兌”，終身不會(huì)思念錯(cuò)亂。如果打開(kāi)產(chǎn)生事欲的視聽(tīng)，遇事與人相夸勝，終身不可能有成。也就是說(shuō)，克服貪欲一要防守好事欲對(duì)人發(fā)生影響的門(mén)徑，二要堵塞人產(chǎn)生事欲的視聽(tīng)，“閉其門(mén)，塞其兌”即是守“道”之要。但是，“門(mén)”要自己“閉”，“兌”要自己“塞”。如果“自己”沒(méi)有自覺(jué)性，那“門(mén)”也“閉”不了，“兌”也“塞”不了?！伴]其門(mén)，塞其兌”是為了守“道”。 春秋道家的“道”與貪欲是對(duì)立的?！暗馈钡弥谔欤斓罒o(wú)私，輔萬(wàn)物之自然，永