文學(xué)論文當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向

1、當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向 當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。 一、人本主義思潮的主要特征當(dāng)代西方哲學(xué)思潮大體上分為人本主義和科學(xué)主義兩大主潮?？茖W(xué)主義思潮以尊重和相信科學(xué)為特征，把科學(xué)

2、當(dāng)作哲學(xué)的依據(jù)，把科學(xué)方法(例如實(shí)驗(yàn)方法、分析方法、系統(tǒng)方法等)當(dāng)作哲學(xué)方法的重要事實(shí)根據(jù)，認(rèn)為哲學(xué)為各專門科學(xué)的方法提供理論根據(jù)。他們當(dāng)然也談?wù)撊说膯栴}，但大多是用科學(xué)理性的觀點(diǎn)來解釋人。大部分流派還企圖超越形而上學(xué)以及主客、心物、思有等二元分立，從而也超越傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立。由于科學(xué)總是與理性聯(lián)系在一起，這一思潮有時又被稱為理性主義思潮?？傊^科學(xué)主義，就是以自然科學(xué)的眼光、原則和方法來研究世界的哲學(xué)理論，它把一切人類精神文化現(xiàn)象的認(rèn)識根源都?xì)w結(jié)為數(shù)理科學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，其思想基礎(chǔ)在本世紀(jì)主要是主觀經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義。與之相對，當(dāng)代西方

3、人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反對把人歸結(jié)為科學(xué)理性的存在，要求揭示人的生命、本能、情感、意志等非理性或超理性存在的意義；認(rèn)為這些才是人的本真的、始源性的存在、應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)研究的核心，即通過對人本身的研究來探詢世界的本質(zhì)以及其它哲學(xué)問題?，F(xiàn)代人本主義各派哲學(xué)在理論上最突出的特征，是以不同方式強(qiáng)調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位，在不同程度上把人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？傊Ｈ吮局髁x思潮既超越思辨理性，又超越單純的自然主義，強(qiáng)調(diào)人的問題的哲學(xué)意義，蘇格拉底對“認(rèn)識你自己”這一箴言的被眾多人本主義哲學(xué)家反復(fù)引述。無論是克爾凱郭爾的面對上帝的個人，還是尼采的排除上帝而作為權(quán)力意志化身的超人，都把人放在

4、哲學(xué)的核心地位。他們在反對絕對理性主義和自然主義時，往往走向極端，以致忽視、甚至抹煞人的存在及其理性的客觀實(shí)在性，走向相對主義和非理性主義。這當(dāng)然是極端的片面的。然而，他們畢竟在不同程度上強(qiáng)調(diào)了人的能動性和創(chuàng)造性，揭示了哲學(xué)和科學(xué)所研究的世界與人的能動性、創(chuàng)造性有密切聯(lián)系。與把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種抽象的自然本質(zhì)或理性本質(zhì)、把哲學(xué)的使命歸結(jié)為達(dá)到這種本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)相比，他們更為重視人現(xiàn)有的處境及在這種處境下的行為，因而在一定意義上也可以說是更為重視人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，開始改變了以往哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐、追求抽象的自然本質(zhì)或理性本質(zhì)的方向。二、當(dāng)代西方人本主義思潮的發(fā)展眾所周知，現(xiàn)代西方哲學(xué)是從

5、批判黑格爾哲學(xué)起家的。現(xiàn)代人本主義批判了黑格爾以絕對觀念為本體的哲學(xué)體系，恢復(fù)了人在哲學(xué)中的本體地位。但與古典哲學(xué)上對人的關(guān)注已經(jīng)大不相同。古希臘、文藝復(fù)興時期的人文主義運(yùn)動是對人、對人的生活的思考與對知識、理性的追求是統(tǒng)一的?，F(xiàn)代人本主義關(guān)注的既不是生物學(xué)上的自然的人，也不是作為社會關(guān)系總和的社會的人，而是人的情感、意志，欲望或潛意識心理。他們基本上是從主觀唯心主義的立場觀點(diǎn)，以非理性主義的方式、語言來談?wù)摗⒄J(rèn)識人、理解人。當(dāng)代人本主義思潮開始于十九世紀(jì)初，以叔本華以及其后的尼采為代表的唯意志主義。唯意志主義是把人的意志作為宇宙之本的哲學(xué)理論。他們認(rèn)為宇宙的本原是人的意志，意志或表現(xiàn)為某種不

6、可遏制的欲望沖動，或表現(xiàn)為追求生存的生存意志，或表現(xiàn)為追求權(quán)利的權(quán)利意志。他們認(rèn)為，人是意志的存在，意志表現(xiàn)為欲望，欲望永不能滿足，人永遠(yuǎn)處在欲望的痛苦之中。唯意志主義對人生持悲觀主義態(tài)度。作為第一代人本主義思潮，唯意志主義哲學(xué)理論充滿著類比、隱喻，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C，加之那種把人的主觀意志夸大為萬物之本原的見解，難以抵擋實(shí)證主義的攻擊和馬克思主義的影響，其衰落是必然的。由此進(jìn)入了第二代人本主義思潮。人本主義思潮的第二代是以德國的狄爾泰和法國的柏格森為代表的生命哲學(xué)。他們繼承并修改了叔本華、尼采的唯意志主義。認(rèn)為世界的本原既不是物質(zhì)，也不是意志，而是生命沖動本身。他們認(rèn)為：人的生命沖動創(chuàng)造了整

7、個世界，從而成為宇宙的生命沖動，因而生命生沖動乃是萬事萬物的本質(zhì)，而物質(zhì)不過是生命沖動的余燼。生命沖動是一種不可分割的“流”，柏格森稱之為“生命之流”回“綿延”，它只有時間狀態(tài)而沒有空間形式。在他們看來，對于這種生命之流，理性是無法認(rèn)識的，因?yàn)榭茖W(xué)、理性只有實(shí)際的、功利價值，而沒有認(rèn)識的價值。只有訴諸于非理性的直覺才能深入生命之流之中與之互相交融，從而真正體察到整個生命沖動的本質(zhì)和意義，并進(jìn)而把握真理。所以，他們認(rèn)為，人們應(yīng)該拋棄理性和科學(xué)，放棄認(rèn)識外部世界的企圖。返回自我意識自身中去體驗(yàn)自我生命的奧秘。在西方哲學(xué)史上，生命哲學(xué)第一次完整提出了非理性主義，強(qiáng)調(diào)了直覺在認(rèn)識過程中的作用和地位。但

8、與唯意志主義反理性傾向一樣，生命哲學(xué)注重選擇類比、隱喻等詩性方式而排斥嚴(yán)密的邏輯論證，基本是一種書齋哲學(xué)，很快被現(xiàn)代人本主義的第三代存在主義所代替。存在主義哲學(xué)是人本主義哲學(xué)的典型代表，它堅(jiān)持了人本主義原則把“人”的問題當(dāng)作哲學(xué)的根本問題，但它用人的“存在”(自我的內(nèi)心體驗(yàn))取代了“生命之流”，存在主義更多地探討了本體論、形而上學(xué)的問題。它以其特有的方式從人的“存在”出發(fā)，談?wù)摗叭恕钡母鞣矫娴膯栴}，建立起“人學(xué)”體系，比以前的人本主義更具有誘惑力、影響力。可以說，存在主義把人本主義發(fā)展到了一個新的階段。當(dāng)然、基爾克戈?duì)柕摹按嬖凇弊诮陶軐W(xué)、尼采的意志主義與超人哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分別為存在主義哲

9、學(xué)提供了基本觀點(diǎn)、基本立場和基本方法。換句話說，克爾凱郭爾的“存在”宗教哲學(xué)、尼采的意志主義與超人哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是存在主義哲學(xué)的直接思想淵源。作為一個哲學(xué)流派，存在主義最早出現(xiàn)在兩次世界大戰(zhàn)之間的德國。其主要代表人物是德國哲學(xué)家海德格爾和雅斯貝爾斯，而本世紀(jì)最有影響的存在主義大師無疑是法國哲學(xué)家薩特。海德格爾是繼克爾凱郭爾之后在現(xiàn)代西方哲學(xué)中最早探討“人”的存在的本體論哲學(xué)家。基于對現(xiàn)代社會對人的“異化”的清醒認(rèn)識，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)質(zhì)應(yīng)是對現(xiàn)代化工業(yè)社會和現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的否定或反對。他認(rèn)為。傳統(tǒng)哲學(xué)探討的不是“存在”而是“存在物”，存在物代表著靜態(tài)的或固定的實(shí)體，而存在是動態(tài)的

10、生成的過程。而作為世界本體的存在必須兼有兩方面的特征：既是實(shí)體又是運(yùn)動，既是存在物又同時是存在。也就是說只有“存在的存在物(人的存在)”才能作為本體。雅斯貝爾斯反對把哲學(xué)歸于科學(xué)，更不能容忍科學(xué)凌駕于哲學(xué)之上。他的“生存哲學(xué)”是關(guān)于“人”的哲學(xué)，是以人為對象并以人為目的的人的哲學(xué)。他人為，人是個體的、自由的、主觀性的、可能性的存在。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種內(nèi)心活動，是個人(自我)在一定狀態(tài)中尤其是邊緣狀態(tài)中的心境和體驗(yàn)，因此，哲學(xué)不能認(rèn)識客觀世界，哲學(xué)只能體驗(yàn)主觀世界。和海德格爾、雅斯貝爾斯不承認(rèn)自己為“存在主義 者”不同，薩特公開聲稱自己是“一個存在主義者”。作為激進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的代表，薩特哲學(xué)

11、的一個基本主旨是對現(xiàn)代資本主義社會進(jìn)行價值論批判。人的存在始終是薩特哲學(xué)研究的中心。他用惡心、煩惱、孤寂、憂慮等存在情態(tài)來揭示現(xiàn)代資本主義社會人的存在的不真實(shí)，人的主觀性和自由的喪失，從而說明現(xiàn)代資本主義的不人道、無價值。學(xué)界往往把薩特哲學(xué)思想分為三個階段：現(xiàn)象學(xué)的存在主義、人本主義的存在主義和馬克思主義的存在主義。這幾個階段只是從不同角度來論述人的問題，而把人的存在作為哲學(xué)中心來研究的方向始終未變。 當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考

12、之用，不可用于其他商業(yè)目的，當(dāng)代西方人本主義思潮與文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。三、當(dāng)代西方文學(xué)理論的非理性轉(zhuǎn)向當(dāng)代西方人本主義哲學(xué)思潮廣泛影響到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個方面，其中，尤以對文學(xué)的影響最為顯著。很多存在主義哲學(xué)家兼具哲學(xué)家和文學(xué)家的雙重身份，他們的哲學(xué)思想往往借助文學(xué)形式來表現(xiàn)和闡發(fā)?？梢哉f，正是通過文學(xué)，使人本主義思潮廣為傳播，而人本主義思潮也為文學(xué)打開一扇全新的窗口，使文學(xué)這種表現(xiàn)“人的文學(xué)”得以更好地履行她的“職責(zé)

13、”。作為人本主義思潮直接反映的20世紀(jì)文學(xué)主流現(xiàn)代主義文學(xué)，雖然流派紛呈、手法各異，但它們的共同點(diǎn)是鮮明的：首先，與19世紀(jì)及其以前的文學(xué)傳統(tǒng)的理性追求相比，現(xiàn)代主義文學(xué)具有反理性、非理性化的特征。其次，從藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容看，現(xiàn)代主義文學(xué)注重表現(xiàn)人性異化、非人化現(xiàn)象。正如有人說的，傳統(tǒng)派與現(xiàn)代派文學(xué)的區(qū)別在于“人是人還是蟲”。另外，從文學(xué)藝術(shù)的角度看，現(xiàn)代主義文學(xué)是以表現(xiàn)論為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代主義作家以“內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)”、“心理現(xiàn)實(shí)”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)代派文學(xué)盡管手法各異，但象征、意象、隱喻、意識流和荒誕等卻是最通用的表達(dá)方式。文學(xué)創(chuàng)作的非理性化傾向總是與文學(xué)理論批評的非理性化傾

14、向密不可分。19世紀(jì)以前的西方古典文論同古典哲學(xué)一樣，是理性主義占主導(dǎo)地位的。早在古希臘時期，人就被看作理性的動物。人能認(rèn)識和主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動物的本質(zhì)所在。文藝復(fù)興時期，人對自身理性的發(fā)現(xiàn)和肯定代替了中世紀(jì)人對神的依附和盲從，科學(xué)的發(fā)展，更增強(qiáng)了人對自身理性的無限信心。用理性來建立一個新世界成為17、18世紀(jì)西方思想家的共同理想。從笛卡兒到康德到黑格爾，理性主義始終占統(tǒng)治地位。受此影響，文學(xué)理論從17世紀(jì)的法國古典文論到19世紀(jì)的黑格爾美學(xué)，貫穿其中主線的主線也是理性主義。到了20世紀(jì)，受當(dāng)代人本主義思潮反科學(xué)、非理性主義影響，當(dāng)代西方人本主義文論認(rèn)為，傳統(tǒng)的科學(xué)理性

15、遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能認(rèn)識整個世界。尤其不足以認(rèn)識人類無限豐富復(fù)雜的精神文化世界；在人類精神活動中，還存在一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)理性范圍的非科學(xué)、非理性、非邏輯的心靈活動領(lǐng)域，如處于自覺意識閾限一下的種種心理活動，像情感、直覺、無意識、意識流等。當(dāng)代西方文論于是繼承叔本華、尼采的思路，把目光從傳統(tǒng)的理性原則轉(zhuǎn)向長期被忽略或遺忘的非理性方面，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文學(xué)理論。如克羅齊、柏格森對直覺的推崇；弗洛依德、榮格、對無意識領(lǐng)域的開拓；卡西爾對“隱喻思維”的重視：海德格爾對“現(xiàn)行結(jié)構(gòu)”的強(qiáng)調(diào)和用“思”與“詩”把語言從邏輯和語法中“拯救”出來的努力；伽達(dá)默爾“合法的前見”的提出：姚斯對“審美期待視野”的解釋；德里達(dá)要“

16、涂去”概念的邏輯表達(dá)方式等等；都是從不同角度、不同方面對傳統(tǒng)理性主義的挑戰(zhàn)與突破，都是對人的本質(zhì)力量中非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)。這種非理性轉(zhuǎn)向給當(dāng)代西方文論帶來了嶄新的面貌，取得了重要的突破和拓展。其他參考文獻(xiàn)baker, sheridan. the practical stylist. 6th ed. new york: harper & row, 1985.flesch, rudolf. the art of plain talk. new york: harper & brothers, 1946.gowers, ernest. the complete plain words. lond

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