美學(xué)原理李芳萍

1、 請(qǐng)思考：請(qǐng)思考： 一、什么是美學(xué)？一、什么是美學(xué)？ 二、美學(xué)的對(duì)象是什么？在二、美學(xué)的對(duì)象是什么？在 美學(xué)討論中涉及哪些主要內(nèi)美學(xué)討論中涉及哪些主要內(nèi) 容？容？ 三、應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？三、應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？ 1、總特征：實(shí)用的（記事或功能性）、 象征意味、巫術(shù)禮儀 2、表現(xiàn)形式：粗獷、線條式 Eg：光、薄、 黑、紐 實(shí)用性、功能性 和美觀結(jié)合 （中國(guó)） Eg：西方原始社會(huì)的 以動(dòng)物骨頭為材料，刻畫以 花紋和象征意味的紋樣。在進(jìn)行巫 術(shù)之時(shí)，由族長(zhǎng)身份的人佩戴進(jìn)行 相應(yīng)的行為。 其紋樣的美來(lái)自于巫術(shù)、象 征。 作為形容詞，當(dāng)時(shí)有“俗麗凌亂”之意， 歐洲人最初用這個(gè)詞指“缺乏古典主義均 衡特性的

2、作品” 。是個(gè)貶義詞。 巴洛克音樂、節(jié)奏特別強(qiáng)烈、活躍，短促 而律動(dòng)；旋律精致、跳躍且持續(xù)不斷，普 遍強(qiáng)調(diào)作品的情感起伏，曲目的調(diào)性也從 文藝復(fù)興時(shí)期單一而保守的教會(huì)調(diào)發(fā)展為 采用大小調(diào)形式。 意大利：維瓦爾弟 小提琴協(xié)奏曲 四季 春 全曲采用快-慢-快的節(jié)奏安排。 春：第一樂章（快板）以回旋曲形式 寫成，其主要主題（即春天的主題）表現(xiàn) 出華麗而灑脫。 原始社會(huì)美學(xué)規(guī)律：簡(jiǎn)單、意味性、 象征性、實(shí)用性。 明朝時(shí)期美學(xué)規(guī)律：簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)。 巴洛克時(shí)期美學(xué)規(guī)律：華麗、不拘 謹(jǐn)。 名詞解釋：名詞解釋： 1、美的產(chǎn)生：因人有精神性的需求 1）精神性需求）精神性需求 理性：哲學(xué)、各種理論學(xué)科（理性：哲學(xué)、

3、各種理論學(xué)科（馬馬 克思主義理論等克思主義理論等） 感性：美的現(xiàn)象（感性：美的現(xiàn)象（美景等美景等） 感感 性性 需要上升需要上升 理理 性性 結(jié)結(jié) 果果 美學(xué)的產(chǎn)生美學(xué)的產(chǎn)生 當(dāng)人們用理性干涉感性的現(xiàn)象，當(dāng)人們用理性干涉感性的現(xiàn)象， 試圖研究所有能夠引起人美感的具試圖研究所有能夠引起人美感的具 體現(xiàn)象中所具有的共同點(diǎn)，也即研體現(xiàn)象中所具有的共同點(diǎn)，也即研 究這些現(xiàn)象的美到底因哪些共同的究這些現(xiàn)象的美到底因哪些共同的 特征、因素、條件等，使人們感覺特征、因素、條件等，使人們感覺 它們是美的，這時(shí)便產(chǎn)生了美學(xué)。它們是美的，這時(shí)便產(chǎn)生了美學(xué)。 1、美學(xué)理論的起源、美學(xué)理論的起源 音樂：音樂：左傳左傳

4、和和&同同 繪畫：謝赫（南齊）繪畫：謝赫（南齊）“氣韻生動(dòng)氣韻生動(dòng)” 18世紀(jì) 德國(guó) 提出應(yīng) 該使用Aesthetik /istetik/（美學(xué)) 這 個(gè)詞語(yǔ)。（與邏輯學(xué)對(duì)立） 黑格爾繼續(xù)沿用了這一術(shù)語(yǔ) 3、美學(xué)的研究對(duì)象（西方）、美學(xué)的研究對(duì)象（西方） 關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象問題，自鮑姆嘉關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象問題，自鮑姆嘉 通建立美學(xué)以來(lái)，就有四種意見：通建立美學(xué)以來(lái)，就有四種意見： A完善說(shuō)完善說(shuō) B思想意識(shí)說(shuō)思想意識(shí)說(shuō) C關(guān)系說(shuō)關(guān)系說(shuō) D審美心理說(shuō)審美心理說(shuō) A 鮑姆嘉通 亞歷山大亞歷山大哥特利市哥特利市鮑姆嘉通（鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten ,1714

5、 1762），）， 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷 來(lái)在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是他第一個(gè)來(lái)在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是他第一個(gè) 采用采用“Aesthetica”的術(shù)語(yǔ)，提出并建立了的術(shù)語(yǔ)，提出并建立了 美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為“美學(xué)美學(xué) 之父之父”。 將美學(xué)定位為將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)” 美學(xué)的對(duì)象美學(xué)的對(duì)象：是研究藝術(shù)中的美的問題， 研究感性認(rèn)識(shí)的完善。 “美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就 是美；于此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善， 這就是丑。” “美，教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作 為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)

6、方式的科學(xué)，即作為低級(jí) 認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。” 鮑姆嘉通認(rèn)為： 感性認(rèn)識(shí)的完善就是“1、整體和部分協(xié)調(diào) 一致；2、意象的明晰生動(dòng)” 感性認(rèn)識(shí)越全，就是越美，反之，丑。 1、不完整 2、不明確 B 黑格爾：美學(xué)的對(duì)象是研究美的 藝術(shù)（藝術(shù)哲學(xué)） 18世紀(jì)末世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)偉大的哲學(xué)家，德國(guó)古典唯世紀(jì)初德國(guó)偉大的哲學(xué)家，德國(guó)古典唯 心主義之集大成者。黑格爾在哲學(xué)史上堪稱百科心主義之集大成者。黑格爾在哲學(xué)史上堪稱百科 全書式的哲學(xué)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)的各門學(xué)科多有精通，全書式的哲學(xué)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)的各門學(xué)科多有精通， 并且將它們納入自己的哲學(xué)之中，形成了一個(gè)包并且將它們納入自己的哲學(xué)之中，形成了一個(gè)包 羅萬(wàn)

7、象、博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系。羅萬(wàn)象、博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系。 “自然美是心靈美的一部分” C 車爾尼雪夫斯基：批判“黑格爾”強(qiáng) 調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。 尼古拉尼古拉車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基 (1828一一1889)俄俄 國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，人本國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，人本 主義的代表人物。著述活動(dòng)是多方面的，主義的代表人物。著述活動(dòng)是多方面的， 涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、 文學(xué)、文學(xué)、 社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué) 等各個(gè)領(lǐng)域等各個(gè)領(lǐng)域 。 美學(xué)就是藝術(shù)觀，研究對(duì)象是藝術(shù)的一般 規(guī)律包括整個(gè)藝術(shù)理論。 D 審美心理說(shuō) 審美心理審美心理=美感產(chǎn)生時(shí)

8、的心理活動(dòng)美感產(chǎn)生時(shí)的心理活動(dòng) 感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心 。 杜甫杜甫春望春望 移情說(shuō)：移情說(shuō)：“移情說(shuō)移情說(shuō)”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為 人的美感是一種心理錯(cuò)覺，一種在客觀事物中看人的美感是一種心理錯(cuò)覺，一種在客觀事物中看 到自我的錯(cuò)覺。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在到自我的錯(cuò)覺。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在 于于“移情移情”。所謂。所謂“移情移情”，就是我們的情感，就是我們的情感 “外射外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，到事物身上去，使感情變成事物的屬性， 達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、

9、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使 原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、 意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界。意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f(shuō)移情說(shuō)” 認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會(huì)感到這種事物 是美的。是美的。 3、我國(guó)對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的理論 A 美的問題：美的問題：美的本質(zhì)；美是主觀的還是客觀的，美的本質(zhì)；美是主觀的還是客觀的， 還是主還是主 客觀的統(tǒng)一；美和真善的聯(lián)系與區(qū)別等等?？陀^的統(tǒng)一；美和真善的聯(lián)系與區(qū)別等等。 B 美感問題美感問題：美感

10、不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)和倫理道德認(rèn)識(shí)的：美感不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)和倫理道德認(rèn)識(shí)的 特點(diǎn)；美感與快感的異同；美感過(guò)程中的心理因素。特點(diǎn)；美感與快感的異同；美感過(guò)程中的心理因素。 1美的問題、美感（審美）美的問題、美感（審美） 問題、藝術(shù)問題和美育問題問題、藝術(shù)問題和美育問題 C 藝術(shù)問題：藝術(shù)問題：藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、 批評(píng)等方面的研究；藝術(shù)美的問題。批評(píng)等方面的研究；藝術(shù)美的問題。 D 美育問題：美育問題：美育的本質(zhì)、美育的任務(wù)和美育的本質(zhì)、美育的任務(wù)和 實(shí)施。實(shí)施。 2）美學(xué)研究對(duì)象究竟是什么？ 是指審美 活動(dòng)中，主體、客體和 主客體的辯證關(guān)系。 三、學(xué)習(xí)美學(xué)的意義 1、時(shí)代的需要、時(shí)代的需要 2、提高自身的道德修養(yǎng)、提高自身的道德修養(yǎng) 3、培養(yǎng)熱愛大自然的美德、培養(yǎng)熱愛大自然的美德 4、提高自己的藝術(shù)欣賞水平。、提高自己的藝術(shù)欣賞水平。 四、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué) 1、馬列主義學(xué)習(xí) 2、與美學(xué)史研究結(jié)合 3、結(jié)合審美實(shí)踐，特別要結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐 4、注意提高獨(dú)立思考的能