小學(xué)生品德發(fā)展(2014)

1、小學(xué)生品德發(fā)展小學(xué)生品德發(fā)展 鐘曉琳鐘曉琳 首都師大初教院首都師大初教院 第三講第三講 小學(xué)生品德發(fā)展的小學(xué)生品德發(fā)展的基本規(guī)律基本規(guī)律和和一般特點一般特點 通過本章學(xué)習(xí)，你應(yīng)該能夠： o了解道德品質(zhì)發(fā)展的四個方面（道德的認知、 情感、意志和行為四個成分）； o掌握小學(xué)生道德認知發(fā)展、情感發(fā)展和行為 發(fā)展的理論； o從整體上描述小學(xué)生道德認知、情感、意志 和行為的發(fā)展特點。 品德學(xué)習(xí)的過程就是品德學(xué)習(xí)的過程就是個體接受社會規(guī)范，逐步社會化的過個體接受社會規(guī)范，逐步社會化的過 程程。通常而言，個體的品德形成需要經(jīng)歷。通常而言，個體的品德形成需要經(jīng)歷三個心理過程三個心理過程： 個體并非真心個體并非

2、真心 愿意，而是出于愿意，而是出于 外在的獎勵或懲外在的獎勵或懲 罰而遵守道德規(guī)罰而遵守道德規(guī) 范。其道德行為范。其道德行為 會隨著外部因素會隨著外部因素 的變化而變化。的變化而變化。 個體在認識、情個體在認識、情 感和行為上與規(guī)范感和行為上與規(guī)范 保持一致，從而自保持一致，從而自 愿地遵守規(guī)范。這愿地遵守規(guī)范。這 一階段的個體能自一階段的個體能自 覺、主動、一貫性覺、主動、一貫性 地表現(xiàn)出道德行為。地表現(xiàn)出道德行為。 個體已經(jīng)深個體已經(jīng)深 刻地認識到規(guī)刻地認識到規(guī) 范本身的價值，范本身的價值， 將規(guī)范內(nèi)化，將規(guī)范內(nèi)化， 作為個人的價作為個人的價 值體系的一部值體系的一部 分。分。 在道德心理

3、學(xué)領(lǐng)域，研究者通常從品德的四個心理成分來在道德心理學(xué)領(lǐng)域，研究者通常從品德的四個心理成分來 探討兒童的道德發(fā)展。這四個成分分別是：探討兒童的道德發(fā)展。這四個成分分別是： o認知成分認知成分兒童是如何獲得是非觀念的，以及他 們是如何進行道德推理，從而做出道德決策的。 o情感成分情感成分兒童對正確或錯誤行為的感受，如內(nèi) 疚、同情、自豪等，以及激發(fā)兒童道德思想或行動 的情感因素。 o行為成分行為成分反映了人們面對欺騙、攻擊等違反道 德規(guī)則誘惑時或者他人需要幫助時實際采取的行為 方式。 o意志成分意志成分兒童是如何抵御誘惑，調(diào)節(jié)自己的道 德行為，使之符合外界或內(nèi)心的道德標準。 一、小學(xué)生道德認知的發(fā)展

4、一、小學(xué)生道德認知的發(fā)展 （一）道德認知的發(fā)展理論（一）道德認知的發(fā)展理論 認知發(fā)展心理學(xué)家認為隨著兒童自身生理發(fā)展的成認知發(fā)展心理學(xué)家認為隨著兒童自身生理發(fā)展的成 熟以及社會經(jīng)驗的積累，熟以及社會經(jīng)驗的積累，兒童逐步形成了對規(guī)則、法律兒童逐步形成了對規(guī)則、法律 等的道德概念的理解，等的道德概念的理解，他們會依據(jù)一定的原則進行道德他們會依據(jù)一定的原則進行道德 判斷，從而表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。判斷，從而表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。 當對這些概念的理解達到一個新的水平時，他們便當對這些概念的理解達到一個新的水平時，他們便 在道德發(fā)展的階梯上前進了一步，在道德發(fā)展的階梯上前進了一步，由此一步一步走向道由此

5、一步一步走向道 德成熟。德成熟。 1. 1. 的道德認知發(fā)展理論的道德認知發(fā)展理論 o觀察和訪談，考查兒童規(guī)則意識的發(fā)展。觀察和訪談，考查兒童規(guī)則意識的發(fā)展。 如詢問兒童“這些規(guī)則是從哪里來的？每個人都必 須遵守嗎？規(guī)則是可以改變的嗎？” o對偶故事法，考察兒童對行為責(zé)任的判定。對偶故事法，考察兒童對行為責(zé)任的判定。 向兒童講述兩個相似的犯錯故事，詢問兒童對故 事中主人公錯誤責(zé)任的認識。 故事A 一個叫約翰的小男孩在他的房間里，家里人叫他 去吃飯，他走進餐廳，但在門背后有一把椅子，椅子 上有一個放著十五只杯子的托盤。約翰并不知道門背 后有這些東西，他推門進去，門撞到了托盤，結(jié)果15 只杯子都撞

6、碎了。 故事B 有一天，有一個叫亨利的小男孩在母親外出時， 想從碗櫥里拿出一些果醬，但是放果醬的地方太高， 他的手臂夠不著，他試圖取果醬時，碰到了一只杯子， 結(jié)果杯子掉下來打碎了。 Q：“哪個孩子的行為更壞，為什么哪個孩子的行為更壞，為什么”？ 故事 母親讓孩子拿午餐用的面包，這個孩子沒有 去拿，結(jié)果午餐時沒有足夠的面包可吃。 Q：如何懲罰？如何懲罰？ 第二天不許騎木馬？第二天不許騎木馬？ 或者在他需要幫助的時候拒絕幫助？或者在他需要幫助的時候拒絕幫助？ 通過一系列研究，皮亞杰認為兒童的道德認知從一 個非常自我中心自我中心的道德推理階段發(fā)展到以合作和互利為以合作和互利為 基礎(chǔ)基礎(chǔ)的公平系統(tǒng)階段

7、，經(jīng)歷了一個前道德前段前道德前段和兩個道兩個道 德階段德階段。 學(xué)齡前的兒童幾乎不關(guān)注規(guī)則，也不理解規(guī)則的真 正含義。如，在彈子游戲中，沒有明確的獲勝目的，游 戲的目的在于輪流玩，不需要規(guī)則的約束。他們的行為 既不是道德的，也不是“不道德”的。 o所謂所謂“他律他律”，就是受外部規(guī)則的約束和管制。，就是受外部規(guī)則的約束和管制。 這一時期的兒童思維比較刻板，認為規(guī)則是由 權(quán)威人物所制定的，不可更改，而且必須遵守。 比如，一名出租車司機為了挽救乘客的性命而超速，比如，一名出租車司機為了挽救乘客的性命而超速， 應(yīng)該受懲罰嗎？應(yīng)該受懲罰嗎？ 肯定要受到懲罰，因為他違反了規(guī)則，不論他的理肯定要受到懲罰，

8、因為他違反了規(guī)則，不論他的理 由有多么正當。由有多么正當。 o在行為責(zé)任的判定上，兒童通常從行為的結(jié)果在行為責(zé)任的判定上，兒童通常從行為的結(jié)果 （而不是行為的動機）來進行判斷。（而不是行為的動機）來進行判斷。 聽完上述的對偶故事聽完上述的對偶故事哪個孩子的行為更壞？哪個孩子的行為更壞？ 他們認為應(yīng)當要懲罰約翰，因為他打碎了他們認為應(yīng)當要懲罰約翰，因為他打碎了15只杯只杯 子，比亨利的一只杯子要嚴重多了。子，比亨利的一只杯子要嚴重多了。 o在懲罰方式上，這一時期的兒童傾向于采用抵在懲罰方式上，這一時期的兒童傾向于采用抵 罪式的懲罰，即為了懲罰而懲罰，懲罰措施與罪式的懲罰，即為了懲罰而懲罰，懲罰措

9、施與 行為之間沒有關(guān)聯(lián)。行為之間沒有關(guān)聯(lián)。 比如，忘記拿面包的孩子，如何懲罰？比如，忘記拿面包的孩子，如何懲罰？ 家長就罰他不能騎木馬，或者打罵一頓。家長就罰他不能騎木馬，或者打罵一頓。 o此外，這一時期的兒童相信內(nèi)在的公正，也就此外，這一時期的兒童相信內(nèi)在的公正，也就 是是簡單的因果報應(yīng)簡單的因果報應(yīng)，他們認為一旦違反了社會，他們認為一旦違反了社會 規(guī)則就難免要受到這樣那樣的懲罰。規(guī)則就難免要受到這樣那樣的懲罰。 比如，一個人在經(jīng)過一片果園時，偷摘了蘋果，比如，一個人在經(jīng)過一片果園時，偷摘了蘋果， 接著在經(jīng)過一座腐朽的木橋時，掉進了河里。兒童接著在經(jīng)過一座腐朽的木橋時，掉進了河里。兒童 會認

10、為會認為“掉進河里掉進河里”就是對偷摘蘋果的懲罰，即使就是對偷摘蘋果的懲罰，即使 這兩者之間沒有必然的因果關(guān)系。這兩者之間沒有必然的因果關(guān)系。 o所謂所謂“他律他律”，就是受外部規(guī)則的約束和管制。，就是受外部規(guī)則的約束和管制。 兒童的思維更加靈活，認為規(guī)則是可變的規(guī)則是可變的，人 們可以主觀地制定社會規(guī)則，也可以挑戰(zhàn)現(xiàn)有規(guī)則。 同時，在大家都同意的情況下，還可以修改規(guī)則。 他們認為，為了滿足人們的需要，有時也可以違反 規(guī)則。 比如：為了救人而違規(guī)的司機，就算他違背了比如：為了救人而違規(guī)的司機，就算他違背了 交通規(guī)則，但他也是道德的。交通規(guī)則，但他也是道德的。 o在行為責(zé)任判定上，兒童會根據(jù)行為

11、者的主觀在行為責(zé)任判定上，兒童會根據(jù)行為者的主觀 動機來判斷對錯。動機來判斷對錯。 比如：對偶故事中的亨利更壞，因為他是偷吃果醬，比如：對偶故事中的亨利更壞，因為他是偷吃果醬， 動機不良；而約翰雖然打破了動機不良；而約翰雖然打破了15只杯子，但他是只杯子，但他是 無意的。無意的。 o在懲罰措施方面，這一階段的兒童能認識到懲在懲罰措施方面，這一階段的兒童能認識到懲 罰的本質(zhì)意義，會采用回報式懲罰，即根據(jù)錯罰的本質(zhì)意義，會采用回報式懲罰，即根據(jù)錯 誤的類型制定相應(yīng)的懲罰措施，讓犯錯者意識誤的類型制定相應(yīng)的懲罰措施，讓犯錯者意識 到行為的后果，從而減少錯誤的行為。到行為的后果，從而減少錯誤的行為。

12、比如：忘記幫媽媽拿面包的行為，是在媽媽需比如：忘記幫媽媽拿面包的行為，是在媽媽需 要幫助時沒有提供幫助，那么就應(yīng)該采取相應(yīng)的懲要幫助時沒有提供幫助，那么就應(yīng)該采取相應(yīng)的懲 罰措施，即在他需要幫助的時候予以拒絕，讓其意罰措施，即在他需要幫助的時候予以拒絕，讓其意 識到錯誤對他人產(chǎn)生的影響，從而減少犯錯。識到錯誤對他人產(chǎn)生的影響，從而減少犯錯。 2. 2. 的道德認知發(fā)展理論的道德認知發(fā)展理論 有一個婦女歐洲患有一種特殊的癌癥，生命垂危。有一個婦女歐洲患有一種特殊的癌癥，生命垂危。 醫(yī)生診斷后認為，只有一種藥物能救她的命，這就是本醫(yī)生診斷后認為，只有一種藥物能救她的命，這就是本 城藥劑師最近發(fā)明的

13、一種新藥。該藥成本較貴（城藥劑師最近發(fā)明的一種新藥。該藥成本較貴（200200美美 元），而藥劑師的索價是成本的元），而藥劑師的索價是成本的1010倍（倍（20002000美元）。病美元）。病 婦的丈夫海因茲多方求援，只湊到藥費的一半（婦的丈夫海因茲多方求援，只湊到藥費的一半（10001000美美 元）。海因茲把實情告訴藥劑師，他的妻子快要死了，元）。海因茲把實情告訴藥劑師，他的妻子快要死了， 請求把藥便宜一點賣給他，或者允許賒賬，但藥劑師說：請求把藥便宜一點賣給他，或者允許賒賬，但藥劑師說： “不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢。不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澴咄稛o路，海因茲走投無路， 竟

14、鋌而走險，在晚上夜深人靜時撬開了藥劑師經(jīng)營的藥竟鋌而走險，在晚上夜深人靜時撬開了藥劑師經(jīng)營的藥 店的店門，為妻子偷走了藥物。店的店門，為妻子偷走了藥物。 Q Q：你覺得海因茲該不該偷藥？為什么？：你覺得海因茲該不該偷藥？為什么？ 科爾伯格采用類似的九個道德兩難故事道德兩難故事，讓10歲、 13歲和16歲的兒童進行判斷，在個人的需要與外部個人的需要與外部 的規(guī)則或法律之間做出抉擇的規(guī)則或法律之間做出抉擇。 在分析了兒童不同的反應(yīng)之后，他總結(jié)出：兒童 的道德發(fā)展以固定順序依次經(jīng)歷三個水平，每個水平 又包括兩個不同的道德階段。（三水平六階段）（三水平六階段） 水平與階段表現(xiàn)水平與階段表現(xiàn) 兒童對兩難

15、問題的典型回答兒童對兩難問題的典型回答 （preconventional morality）（9歲以下兒童） 習(xí)俗：即道德準則。 這一水平的兒童能意識到規(guī)則的存在意識到規(guī)則的存在，認為規(guī)則由權(quán)威權(quán)威人物制定，人 們?yōu)榱吮苊鈶土P或獲得個人利益而遵守避免懲罰或獲得個人利益而遵守。 （1）懲罰和服從的定向階段）懲罰和服從的定向階段（punishment-obedience orientation） 缺乏是非善惡觀念，認為免受懲 罰的行為都是好的，遭到批評指 責(zé)的行為都是壞的。 因為害怕懲罰而遵守規(guī)則因為害怕懲罰而遵守規(guī)則。 贊成：他一開始想付錢，而且也沒贊成：他一開始想付錢，而且也沒 偷走別的東西。

16、偷走別的東西。 反對：不能去偷藥，因為如果被人反對：不能去偷藥，因為如果被人 抓到的話要坐牢的。抓到的話要坐牢的。 （2）相對功利主義的定向階段）相對功利主義的定向階段（instrumental-relativist orientation） 為了獲得獎賞或?qū)崿F(xiàn)個人目的而為了獲得獎賞或?qū)崿F(xiàn)個人目的而 遵守規(guī)則。遵守規(guī)則。在一定程度上考慮別 人的觀點，但他人定向的行為最 終也是為了獲得回報。 贊成：應(yīng)該去偷藥，誰讓那個藥劑贊成：應(yīng)該去偷藥，誰讓那個藥劑 師那么壞，便宜一點就不行嗎？師那么壞，便宜一點就不行嗎？ 反對：藥劑師并沒有錯，做生意就反對：藥劑師并沒有錯，做生意就 是為了賺錢。是為了賺錢。

17、 水平與階段表現(xiàn)水平與階段表現(xiàn)兒童對兩難問題的典型回答兒童對兩難問題的典型回答 （conventional morality ）（9歲至成人） 為了獲得別人的認可為了獲得別人的認可或維持社會秩序維持社會秩序而遵守規(guī)則。 道德動機從具體的懲罰和報償發(fā)展為獲得社會贊賞和避免譴責(zé)。 （3）“好孩子好孩子”定向階段定向階段（good boy/nice girl orientation） 符合道德的行為就是讓人高 興、給人幫助或得到別人認 可的行為。 遵守道德規(guī)則的目的就是為 了被別人看做被別人看做“好人好人”。 贊成：作為一個好丈夫就應(yīng)該照顧好贊成：作為一個好丈夫就應(yīng)該照顧好 自己的妻子，如果他不這樣

18、做，結(jié)自己的妻子，如果他不這樣做，結(jié) 果妻子死了，別人會罵他見死不救，果妻子死了，別人會罵他見死不救， 沒有良心。沒有良心。 反對：海因茲已經(jīng)盡力了，不能因為反對：海因茲已經(jīng)盡力了，不能因為 他沒有偷藥就譴責(zé)他。他沒有偷藥就譴責(zé)他。 （4）遵守法規(guī)階段）遵守法規(guī)階段（law and order orientation） 道德動機是不是害怕懲罰， 而是相信規(guī)則和法律能夠維相信規(guī)則和法律能夠維 護社會秩序護社會秩序。正確的行為就 是遵守法定權(quán)威所指定的規(guī) 則行為。 贊成：有義務(wù)挽救妻子的生命，但也贊成：有義務(wù)挽救妻子的生命，但也 要償還藥劑師藥錢，并因為偷竊而要償還藥劑師藥錢，并因為偷竊而 接受懲

19、罰。接受懲罰。 反對：海因茲不應(yīng)該去偷藥，因為如反對：海因茲不應(yīng)該去偷藥，因為如 果人人都違法去偷東西的話，社會果人人都違法去偷東西的話，社會 就會變得很混亂。就會變得很混亂。 水平與階段表現(xiàn)水平與階段表現(xiàn) 兒童對兩難問題的典型回答兒童對兩難問題的典型回答 （postconventional morality） 超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達到完全自律的境界。人們面臨道德情境時，可 本著自己的良心本著自己的良心以及個人的價值觀從事道德判斷，而未必受傳統(tǒng)習(xí)俗或社會規(guī)范 所制約。道德上的正確與法律上的合法不一定等同。 （5）社會契約定向階段）社會契約定向階段（social-contract legal

20、istic orientation） 認識到社會契約和個人權(quán)利的重 要性，認為社會法制取向的價值觀， 應(yīng)符合于社會大眾權(quán)益，當社會習(xí)俗 或制定的法律不合社會大眾權(quán)益時， 應(yīng)該進行修改修改，修改后的法規(guī)，個體 就必須遵守，否則就是不道德行為 。 贊成：海因茲應(yīng)該去偷藥，因為一個贊成：海因茲應(yīng)該去偷藥，因為一個 人生命的價值遠遠大于藥劑師對人生命的價值遠遠大于藥劑師對 個人財產(chǎn)的所有權(quán)。個人財產(chǎn)的所有權(quán)。 反對：海因茲偷藥有他自身處境的原反對：海因茲偷藥有他自身處境的原 因，可以理解，但是目的本身并因，可以理解，但是目的本身并 不能使手段合法化。他有義務(wù)遵不能使手段合法化。他有義務(wù)遵 守法律法規(guī)。

21、守法律法規(guī)。 （6）普遍道德原則的定向階段）普遍道德原則的定向階段（universal-ethical-principal orientation） 根據(jù)自己選擇的符合良心的道德原符合良心的道德原 則則來判斷對錯。關(guān)注普遍公眾的抽象道 德方針或原則。在面臨道德抉擇時，采 納所有人的觀點，形成所有人都認為 “公正公正”的解決方案。 贊成贊成-應(yīng)該去偷藥，因為和種種可考慮應(yīng)該去偷藥，因為和種種可考慮 的事情相比，沒有什么比人類的生的事情相比，沒有什么比人類的生 命更有價值。命更有價值。 反對反對-癌癥病人太多，藥物太少，沒有癌癥病人太多，藥物太少，沒有 足夠的藥物滿足所有病人的需求。足夠的藥物滿足

22、所有病人的需求。 海因茲應(yīng)該對得其自己的良心。海因茲應(yīng)該對得其自己的良心。 （二）小學(xué)生道德認知的發(fā)展特點（二）小學(xué)生道德認知的發(fā)展特點 o有研究者收集和篩選了12個概念：團結(jié)友愛、 誠實、正直、謙虛、樸素、剛毅、勤奮、勇敢、 守紀律、愛護公物、文明、大公無私等研究兒 童對道德概念的理解。 o結(jié)果表明，中小學(xué)生道德概念理解水平的發(fā)展 是隨著年級的提高而上升，呈現(xiàn)由低到高的發(fā) 展趨勢。 （1）懲罰懲罰觀念的發(fā)展觀念的發(fā)展 o隨著年齡的增長，兒童逐漸認識到懲罰的本質(zhì)，對于犯 錯者采用回報型懲罰回報型懲罰，而非強制性懲罰。 Q: Q: 一個孩子把同桌的課本撕壞了，應(yīng)該如何懲罰呢？罰他一個孩子把同桌的

23、課本撕壞了，應(yīng)該如何懲罰呢？罰他 抄寫書籍？還是將自己干凈的書籍賠給同桌？抄寫書籍？還是將自己干凈的書籍賠給同桌？ 7 7歲的兒童：更多地選擇強制性的懲罰，即懲罰的措施歲的兒童：更多地選擇強制性的懲罰，即懲罰的措施 是千篇一律的，與犯錯行為之間并無直接關(guān)聯(lián)；是千篇一律的，與犯錯行為之間并無直接關(guān)聯(lián)； 大約從大約從8 8歲開始（比皮亞杰預(yù)料得早歲開始（比皮亞杰預(yù)料得早2323年），兒童逐漸年），兒童逐漸 體會到懲罰的意義，選擇針對性的懲罰措施，以達到懲體會到懲罰的意義，選擇針對性的懲罰措施，以達到懲 罰的真正目的。罰的真正目的。 不同年齡兒童對強制性懲罰和回報型懲罰的選擇 o如果讓兒童自己提供懲

24、罰建議，兒童會建議進 行批評性的懲罰批評性的懲罰，即對犯錯者進行譴責(zé)和批判 教育，讓其意識到自己的錯誤，并附加輕微的 回報型懲罰。 o隨著年齡的增長，兒童選擇這種批評性懲罰的 比例增加，大約從9歲開始，兒童選擇批評性懲 罰的比例高于其他兩種。 不同年齡兒童提供的懲罰措施建議 （2）的發(fā)展的發(fā)展 o隨著年齡的增長，兒童更加看重集體的利益。隨著年齡的增長，兒童更加看重集體的利益。 有人設(shè)計了兩種情境： A A無意損壞了他人物品；無意損壞了他人物品；B B無意損壞了公物。無意損壞了公物。 Q：哪個人犯的錯誤更大？ A A有意損壞了他人物品；有意損壞了他人物品；B B有意損壞了公物。有意損壞了公物。

25、Q：哪個人犯的錯誤更大？ 研究發(fā)現(xiàn)，研究發(fā)現(xiàn)，5 5歲兒童在無意損壞情境中更看重個人歲兒童在無意損壞情境中更看重個人 利益，在有意損壞情境中更看重集體利益，出現(xiàn)了分離；利益，在有意損壞情境中更看重集體利益，出現(xiàn)了分離； ，不論是有意還是無意，兒童都會更加看重，不論是有意還是無意，兒童都會更加看重 集體利益，認為損壞公物更嚴重。集體利益，認為損壞公物更嚴重。 p 兒童為對集體謊言（為了集體的利益而撒謊）的容兒童為對集體謊言（為了集體的利益而撒謊）的容 忍性增加。忍性增加。 研究助手研究助手A A在班主任的引薦下以實習(xí)老師的身份進入班在班主任的引薦下以實習(xí)老師的身份進入班 級，并虛擬一場學(xué)區(qū)級別的

26、象棋比賽。根據(jù)比賽規(guī)則，每級，并虛擬一場學(xué)區(qū)級別的象棋比賽。根據(jù)比賽規(guī)則，每 個班要選取個班要選取2 2名象棋能手和名象棋能手和2 2名象棋新手組成師徒對，進行名象棋新手組成師徒對，進行 為期為期5 5天的訓(xùn)練后，參加比賽。而實際上，每個參與實驗的天的訓(xùn)練后，參加比賽。而實際上，每個參與實驗的 班級都有班級都有4 4名以上的象棋能手。助手名以上的象棋能手。助手A A組織班級討論，怎樣組織班級討論，怎樣 選派代表來贏得比賽為學(xué)校爭光。討論過程中，如果有同選派代表來贏得比賽為學(xué)校爭光。討論過程中，如果有同 學(xué)提議直接選擇學(xué)提議直接選擇4 4名象棋能手，名象棋能手，A A就會引導(dǎo)大家同意；如果就會引

27、導(dǎo)大家同意；如果 沒有人提議，沒有人提議，A A就會主動提議。就會主動提議。 第二天，助手第二天，助手B B就會扮演學(xué)區(qū)的老師，以就會扮演學(xué)區(qū)的老師，以“學(xué)校學(xué)習(xí)生學(xué)校學(xué)習(xí)生 活活”調(diào)查的名義，逐個詢問班里的同學(xué)，調(diào)查的名義，逐個詢問班里的同學(xué)，“你們班在選派你們班在選派 代表時是否遵守了比賽規(guī)則代表時是否遵守了比賽規(guī)則”，以測試同學(xué)們是否說謊。，以測試同學(xué)們是否說謊。 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在在7 7歲組中只有歲組中只有7.4%7.4%的兒童為集體撒謊；的兒童為集體撒謊；9 9歲組歲組 為為17.1%17.1%；而在；而在1111歲組中，則提高到了歲組中，則提高到了30.1%30.1%。 （1

28、）判斷依據(jù)從客觀后果向主觀動機轉(zhuǎn)變）判斷依據(jù)從客觀后果向主觀動機轉(zhuǎn)變 （2）對成人的依附性逐漸降低）對成人的依附性逐漸降低 o成人懲罰對不同年齡兒童的影響成人懲罰對不同年齡兒童的影響 二、小學(xué)生道德情感的發(fā)展二、小學(xué)生道德情感的發(fā)展 （一）道德情感概述（一）道德情感概述 兒童是欲望與良心的調(diào)節(jié)者兒童是欲望與良心的調(diào)節(jié)者 o弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu) 因此，在弗洛伊德的理論中，個體的人格結(jié)構(gòu)因此，在弗洛伊德的理論中，個體的人格結(jié)構(gòu) 中就具有道德的成分。中就具有道德的成分。 西游記劇中豬八戒、孫悟空和唐僧三個人物形象 就好比是人格中的三個成分。八戒相當于本我，他的一 切行為都以快樂為主，

29、自私、偷懶、貪吃、好色，一旦 餓肚子的時候，豬八戒就會大聲叫嚷，餓得受不了，一 切可以填飽肚子的東西他都不會拒絕；而唐僧則代表了 最嚴格的道德行為準則，不殺生，不沾葷腥，不偷不搶， 等等；悟空（自我）就要調(diào)節(jié)二者之間的矛盾，既要滿 足八戒（本我）的欲望，同時接受師傅（超我）的監(jiān)察， 還要考慮現(xiàn)實的環(huán)境因素，悟空通常會有兩種辦法解決， 一是尋找周圍有無人家可以化緣，二是尋找山林之中是 否有野果。 那么代表道德的超我是如何發(fā)展而來的呢？那么代表道德的超我是如何發(fā)展而來的呢？ 俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié) 認同、模仿認同、模仿 發(fā)展出超我發(fā)展出超我 社會性焦慮社會性焦慮 最初的良心最初的良心 真正的良心

30、真正的良心 弗洛伊德認為，大約在3-6歲時，兒童進入到性 器期（性欲投注到個體的性器部位），在這一時期， 兒童十分眷戀自己異性別的父/母，渴望取代同性別 的父/母，但是自己又不夠強大，不能與之抗衡。 為了解決這種強烈的情感沖突，男孩會認同父 親在模仿父親男性角色的同時，內(nèi)化其道德標 準和行為準則，從而發(fā)展出超我。與此類似，女孩 也通過認同母親，解決戀父情結(jié)，從而發(fā)展出超我。 在超我發(fā)展的過程中，兒童逐步發(fā)展出與道德 相關(guān)的情感。一開始，兒童的超我不夠強大，在做 錯事情后，他們怕失去成人的愛，產(chǎn)生一種社會性 的焦慮和恐懼，這便是最初的良心。出于這種“壞 良心”，兒童允許自己干壞事來得到自己想要的

31、東 西，前提是不要被別人知道，不要受到懲罰。 當人格結(jié)構(gòu)中牢固地形成了超我，由超我將父 母的道德準則內(nèi)化以后，一旦兒童產(chǎn)生了做壞事的 念頭，超我就會覺察，提前預(yù)警，這個時候，兒童 才形成了真正的良心。如果兒童違背良心，就會產(chǎn) 生內(nèi)疚感；如果兒童的思想和行為符合良心，就會 產(chǎn)生自豪感。由此，兒童在良心、內(nèi)疚與恐懼等道 德情感的驅(qū)使下，表現(xiàn)出道德行為。 道德情感道德情感是關(guān)于人的行為舉止、思想意圖是關(guān)于人的行為舉止、思想意圖 是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。 當人的思想意圖和行為舉止符合一定的社當人的思想意圖和行為舉止符合一定的社 會道德規(guī)范的要求時，就

32、會感到道德上的滿足，會道德規(guī)范的要求時，就會感到道德上的滿足， 產(chǎn)生積極的情緒體驗，否則，就感到后悔或不產(chǎn)生積極的情緒體驗，否則，就感到后悔或不 滿足，產(chǎn)生消極的情緒體驗。滿足，產(chǎn)生消極的情緒體驗。 個體的道德情感體驗個體的道德情感體驗由低到高由低到高劃分為劃分為三個水平三個水平： （1 1）直覺的直覺的道德情感體驗道德情感體驗 o由于對某種具體情景的直接感知而迅速、突然發(fā)生的一種情感體由于對某種具體情景的直接感知而迅速、突然發(fā)生的一種情感體 驗。與人的實踐經(jīng)驗有關(guān)，是周圍的輿論以及個人對這種輿論的驗。與人的實踐經(jīng)驗有關(guān)，是周圍的輿論以及個人對這種輿論的 態(tài)度的一種反映。態(tài)度的一種反映。 （2

33、 2）想像性的想像性的道德情感體驗道德情感體驗 o在聯(lián)想起某些有道德意義的人或事物的形象時激起的較自覺的情在聯(lián)想起某些有道德意義的人或事物的形象時激起的較自覺的情 感體驗。感體驗。 （3 3）倫理性的倫理性的道德情感體驗道德情感體驗 o由于意識到道德原理、道理要求及其社會意義而產(chǎn)生的一種情感由于意識到道德原理、道理要求及其社會意義而產(chǎn)生的一種情感 體驗。是一種比較深刻、持久的道德情感。體驗。是一種比較深刻、持久的道德情感。 （二）小學(xué)生情感發(fā)展的特點（二）小學(xué)生情感發(fā)展的特點 1. 1. 一般趨勢一般趨勢 o兒童的道德情感體驗逐步深刻。兒童的道德情感體驗逐步深刻。 p 兒童的道德情緒從單維向多

34、維過度，道德情感開始兒童的道德情緒從單維向多維過度，道德情感開始 復(fù)雜化。復(fù)雜化。 有人測查了小學(xué)兒童親社會情境中主人公情緒的判 斷，研究中先向兒童講述情境故事，在這些故事中主人 公主動地幫助他人，或者將自己物品與他人分享，然后 詢問兒童，主人公是什么心情？ 2. 2. 不同道德情感的發(fā)展不同道德情感的發(fā)展 被他人的情緒激發(fā)，并能感同身受地體驗別人情緒 的能力，它是一種非常重要的道德情緒，是其他引發(fā)內(nèi) 疚、同情等道德情緒的基礎(chǔ)。 此外，移情也是個體親社會行為的基礎(chǔ)。 研究發(fā)現(xiàn)，兒童的移情反應(yīng)隨著年齡呈倒U型發(fā)展， 6-8歲呈上升趨勢，8歲之后稍有回落；兒童助人反應(yīng)的 傾向隨著年齡增長而提高，且

35、與移情反應(yīng)正相關(guān)， Q1Q1：人們通常在什么情況下會感到內(nèi)疚？：人們通常在什么情況下會感到內(nèi)疚？ Q2Q2：你認為兒童從什么時候開始有這種情緒體驗？：你認為兒童從什么時候開始有這種情緒體驗？ o個體內(nèi)疚情緒的四種類型四種類型：（1）關(guān)系性內(nèi)疚）關(guān)系性內(nèi)疚，對親密 關(guān)系中的同伴或親人感到內(nèi)疚，比如父母對孩子的內(nèi)疚， “都是我們的原因，讓孩子受了這么多苦，他/她應(yīng)該 過得更好”；（2）責(zé)任性內(nèi)疚）責(zé)任性內(nèi)疚，當個體肩負某種責(zé)任 時，會對他人的損失感到內(nèi)疚，比如消防隊隊長會對喪 生的隊員感到內(nèi)疚，“我沒有保護好我的隊員”；（3） 成長性內(nèi)疚成長性內(nèi)疚，指追求個人成長過程中感受到內(nèi)疚，比如 表現(xiàn)優(yōu)秀的

36、兒童會對自己的同伴或手足感到內(nèi)疚，“我 做得太好了，使別人相形見絀”；（4）幸存者內(nèi)疚）幸存者內(nèi)疚， 多發(fā)生于災(zāi)難中的幸存者，如電影唐山大地震中幸 存下來的母親對丈夫的內(nèi)疚，覺得自己不應(yīng)該再擁有幸 福 （霍夫曼） o內(nèi)疚感產(chǎn)生的四種心理條件四種心理條件：（1）個體必須將準則內(nèi) 化并且在需要應(yīng)用時及時識別，即意識到過錯或過失意識到過錯或過失； （2）必須在違規(guī)時可以意識到并能理解傷害行為的嚴 重性，反過來思考自己的行為對他人的影響，即當前的當前的 錯誤是由自己造成的錯誤是由自己造成的；（3）反省自己的動機，是偶然是偶然 還是故意還是故意；（4）不僅感到內(nèi)疚，還要有一種違規(guī)犯錯 感，想對所做的傷害

37、負責(zé)任想對所做的傷害負責(zé)任。 o內(nèi)疚感的產(chǎn)生是一種相對比較復(fù)雜的過程，個體要具備 一定的認知能力之后，才會有相應(yīng)的情緒體驗，因此在 兒童發(fā)展過程中出現(xiàn)得相對較晚。 8-9個月的嬰兒，對別人的哭泣，會產(chǎn)生移情性 的悲傷；大約2歲時，如果兒童導(dǎo)致了他人的身體傷 害，說出了傷害他人的話或者對于他人的要求沒有 積極地回應(yīng)時，會做出類似于內(nèi)疚的不安的反應(yīng)； 到4-5歲時，隨著兒童移情能力的發(fā)展，兒童開始對 他人的內(nèi)心狀態(tài)有一定的知覺能力，也開始建立一 些不傷害他人的道德標準；直到直到6-86-8歲時，兒童才具歲時，兒童才具 有真實交往價值的內(nèi)疚感，有真實交往價值的內(nèi)疚感，會因為沒有完成義務(wù)或 責(zé)任而內(nèi)疚

38、，并采取相應(yīng)的補償行為；10-12歲時， 隨著兒童自我意識的發(fā)展和道德水平的提高，兒童 開始擁有維護和堅持道德標準的內(nèi)在力量，這個時 期，他們會因為違背理想自我而產(chǎn)生內(nèi)疚，甚至在 沒有采取外在行動或?qū)λ嗽斐蓪嵸|(zhì)的傷害之前， 對自己想法感到內(nèi)疚。 o兒童忠于祖國的情感經(jīng)歷三個發(fā)展階段三個發(fā)展階段： 低年級兒童處于“國家象征期國家象征期”，尊敬國家象征 （如國旗、國歌及領(lǐng)袖）； 中年級兒童處于“抽象國家觀念期抽象國家觀念期”，以有關(guān)國家 的抽象觀念，如言論自由、競爭選舉等作為愛國的根據(jù)； 高年級兒童處于“國際組織系統(tǒng)期國際組織系統(tǒng)期”，以國家成為 國際成員之一，以國家所擔(dān)任的角色為其忠誠或熱愛的

39、 對象。 （Hess&Torney，1967） 劉加偉經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，考上了赴美國留學(xué)的 研究生。經(jīng)過三年努力，他終于獲得了高能物理 學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他的美國導(dǎo)師勸他留下來 繼續(xù)搞研究，告誡他，中國的落后的實驗室條件 會妨礙他發(fā)揮特長，繼續(xù)取得成就。他很想回國， 為國家效力，但又想，回國后會影響自己在學(xué)術(shù) 上繼續(xù)前進。再說，許多中國人留在美國，不是 也能給祖國出力嗎？他的思想很矛盾，不知怎么 辦才好。 劉加偉該留在美國，還是該回到中國來工作？ 為什么？ o研究者將兒童的愛國主義情感劃分了四個水平四個水平： 水平1：樸素的鄉(xiāng)土觀念或功利的客觀條件，樸素的鄉(xiāng)土觀念或功利的客觀條件，“他的家 在中

40、國”或“美國比中國條件好”； （2）水平2：初步理解國家和個人的關(guān)系，初步理解國家和個人的關(guān)系，如“國家 需要人才，中國人應(yīng)該為中國出力”，或 “留美國 照樣可以為中國出力”； （3）水平3：對個人和祖國的關(guān)系有了深刻的理解對個人和祖國的關(guān)系有了深刻的理解， “祖國養(yǎng)育了他，他應(yīng)該報答祖國”； （4）水平4：深刻的愛國主義情感，出自對祖國真誠深刻的愛國主義情感，出自對祖國真誠 的愛，的愛，“祖國不管多窮，都是自己的母親”。 o研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)一年級的兒童大多處于第一個 水平；小學(xué)三年級和五年級大多處于第二個水 平；進入初中階段后，兒童逐步從水平三過度 到水平四，開始真正理解個人與祖國的關(guān)系， 并

41、產(chǎn)生誠摯的愛國主義情感。 三、小學(xué)生道德意志的發(fā)展三、小學(xué)生道德意志的發(fā)展 道德意志是指個體在一定的道德觀念指導(dǎo)下，道德意志是指個體在一定的道德觀念指導(dǎo)下， 自覺地調(diào)解內(nèi)心矛盾，克服內(nèi)外困難，使自己的自覺地調(diào)解內(nèi)心矛盾，克服內(nèi)外困難，使自己的 行為符合社會道德要求行為符合社會道德要求的心理過程，它是調(diào)節(jié)道的心理過程，它是調(diào)節(jié)道 德行為的內(nèi)部力量。德行為的內(nèi)部力量。 表現(xiàn)為：用符合社會道德要求的動機戰(zhàn)勝不表現(xiàn)為：用符合社會道德要求的動機戰(zhàn)勝不 符合社會道德要求的動機；以及根據(jù)社會的道德符合社會道德要求的動機；以及根據(jù)社會的道德 要求來支配自己的行動，克服行動過程中遇到的要求來支配自己的行動，克服

42、行動過程中遇到的 外部困難。外部困難。 （一）小學(xué)生道德意志的一般特點（一）小學(xué)生道德意志的一般特點 1. 1.逐步明確道德意志的逐步明確道德意志的目的性目的性增強增強 o調(diào)查發(fā)現(xiàn)1-3年級的小學(xué)生在與他人分享物品或游戲 時，出于遵守規(guī)則的動機隨年齡增加，而處于個人 功利主義的動機在一年級最高，三年級下降，五年 級有所反彈；此外，尊重他人的動機在三年級最高。 2.道德動機與言行：從道德動機與言行：從“脫節(jié)脫節(jié)”到到“一致一致”再再 “分化分化” o研究者設(shè)計了分配物品和選擇物品的任務(wù)，看兒童是否 愿意將更好地物品分給他人，從而考察兒童的利他行為。 o結(jié)果發(fā)現(xiàn)，隨著兒童年齡的增長，動機與行為之間

43、呈倒隨著兒童年齡的增長，動機與行為之間呈倒 “U”U”型。型。具體表現(xiàn)為：在幼兒園中班的兒童，分享的 動機與實際的分享行為之間呈負相關(guān)；從幼兒園大班一 直到小學(xué)三年級，一致性水平逐步上升，說明兒童的道 德意志逐步發(fā)展，并對行為起到了調(diào)節(jié)作用；但是在三 年級至五年級之間，一致性水平又再次下降，回落到幼 兒水平。 o這可能是因為，兒童一開始逐步吸納外部的道德準則并 因此規(guī)范自己的行為，但隨著兒童自我意識的發(fā)展，兒 童具有道德判斷的自主性，一部分兒童內(nèi)化了外在的道 德準則，而另一部分兒童發(fā)展出自己的行為準則，從而 出現(xiàn)了道德行為的分化。 （二）道德意志品質(zhì)的發(fā)展（二）道德意志品質(zhì)的發(fā)展 o道德意志的

44、品質(zhì)品質(zhì)是衡量道德意志水平的指標， 包括自覺性自覺性、自制性自制性（抵御誘惑）、堅持性堅持性和 果斷性果斷性（快速做出決策，既不草率也不優(yōu)柔寡 斷）。 o道德意志的自制性、堅持性隨著年齡的增長而 提高。 （一）道德行為的發(fā)展理論：兒童是觀察學(xué)習(xí)者（一）道德行為的發(fā)展理論：兒童是觀察學(xué)習(xí)者 以阿爾伯特班杜拉為代表的社會學(xué)習(xí)理論家社會學(xué)習(xí)理論家 認為道德行為與其他社會行為一樣，都可以通過強強 化化和觀察觀察來學(xué)習(xí)。 四、小學(xué)生道德行為的發(fā)展四、小學(xué)生道德行為的發(fā)展 1. 模仿學(xué)習(xí)模仿學(xué)習(xí) Q: 成人榜樣是否會影響兒童的行為？成人榜樣是否會影響兒童的行為？ o班杜拉設(shè)計了一個募捐實驗，在實驗中，他將

45、兒童分成四組，每 組配一個成人助手。等成人與兒童建立融洽的關(guān)系并取得兒童信 任之后，實驗者要求成人與兒童給孤兒院的孩子募捐。四個組的 成人助手扮演四種不同的角色： （1）“真君子”，號召兒童捐款的同時，自己也真正捐款； （2）“刀子嘴豆腐心”，口頭反對，實際行動慷慨地捐款； （3）“偽君子”，口頭支持捐款，實際上沒有捐款行動； （4）“真小人”，言行一致地不捐款。 o研究發(fā)現(xiàn)，第一組的兒童捐款比例最高，第四組兒童捐款比研究發(fā)現(xiàn)，第一組的兒童捐款比例最高，第四組兒童捐款比 例最低，說明兒童會模仿成人榜樣的行為；此外，研究還發(fā)例最低，說明兒童會模仿成人榜樣的行為；此外，研究還發(fā) 現(xiàn)，第二組兒童捐款

46、的比例高于第三組，說明當成人榜樣的現(xiàn)，第二組兒童捐款的比例高于第三組，說明當成人榜樣的 言行不一致時，兒童更加關(guān)注榜樣的行動而非語言，說明身言行不一致時，兒童更加關(guān)注榜樣的行動而非語言，說明身 教的作用大于言傳。教的作用大于言傳。 2. 賞罰控制賞罰控制 Q: 兒童會模仿成人榜樣的所有行為嗎？兒童會模仿成人榜樣的所有行為嗎？ 還是選擇性地模仿有益的行為？還是選擇性地模仿有益的行為？ o班杜拉將兒童分成三組，觀看一段成人攻擊洋娃娃的影片，三組 兒童攻擊過程相同，只是影片中成人遭遇不同的后果：（1）獎賞 組（2）懲罰組（3）控制組。之后，實驗者將兒童帶到一個與電 影里相同的實驗情境中，玩10分鐘，通過單向玻璃觀察其行為。 o獎勵組兒童表現(xiàn)出的攻擊行為最多，控制組次之，懲罰組最獎勵組兒童表現(xiàn)出的攻擊行為最多，控制組次之，懲罰組最 少。少。 o懲罰只是抑制了行為的表現(xiàn)，沒有抑制學(xué)習(xí)本身。懲罰只是抑制了行為的表現(xiàn)，沒有抑制學(xué)習(xí)本身。 兒童僅兒童僅 僅通過觀察，就可以學(xué)習(xí)到很多行為，只要時機恰當（沒有僅通過觀察，就可以學(xué)習(xí)到很多行為，只要時機恰當（沒有 懲罰威脅時），就會表現(xiàn)出來。懲罰威脅時），就會表現(xiàn)出來。 （二）小學(xué)生親社會行為的發(fā)展（二）小學(xué)生親社會行為的發(fā)展 親社會行為親社會行為泛指一切符合社會期望符合社會期望而對他