一個(gè)學(xué)者型詩(shī)人的風(fēng)骨與豪情

1、一個(gè)學(xué)者型詩(shī)人的風(fēng)骨與豪情我認(rèn)識(shí)普馳達(dá)嶺先生已有六年了。那是2021 年 6 月，我參加?民族文學(xué)?舉辦的“祖國(guó)頌各民族作家改稿培訓(xùn) 班，培訓(xùn)中我有幸認(rèn)識(shí)了普馳達(dá)嶺。學(xué)習(xí)期間，普教授送給 我一本有他親手簽名的個(gè)人詩(shī)集?臨水的翅膀? 。后來(lái)，在 我家里堆積如山的諸多書(shū)籍中，這本書(shū)沒(méi)有被束之高閣，而 是放在我的手邊成為我經(jīng)常閱讀的詩(shī)集之一。六年的時(shí)光匆匆而過(guò)，其間偶爾得知他的一些狀況。他 不僅忙碌雙語(yǔ)創(chuàng)作，還從事各種語(yǔ)源的課題調(diào)查。他著手編 輯的雜志偶爾也會(huì)給我寄上幾本，文友們從他的日志或博客 中能看見(jiàn)他為彝人樂(lè)隊(duì)寫(xiě)歌詞、參與朋友的劇本創(chuàng)作、自己 也潛心考博士等等，充實(shí)得可見(jiàn)一斑。對(duì)我而言，見(jiàn)證一

2、個(gè)朋友的成長(zhǎng)是一件快樂(lè)且能自勉的 事。讀普先生的詩(shī)對(duì)我而言有一種來(lái)自于同宗同源的親切 感，作為一個(gè)羌族的詩(shī)人，我能從他的詩(shī)中邂逅所有熟知的 事物：“火塘、蘭花煙、羊皮褂、雪山、釋比、叫魂的鈴聲、 河流、鷹等等具有特殊烙印的民族元素詩(shī)化的意象以及原 生的表達(dá)方式。例如：他的詩(shī)?木炭？彝人? “我是彩云之 南深山獵人蘭花煙頭點(diǎn)燃的一粒木炭 ?M 我是云嶺牧人背上 那一塊皺巴巴翻著穿的羊皮褂 ?M 我是納蘇畢摩念經(jīng)作法搖 落的那串叫魂的鈴聲詩(shī)中的那一粒木炭仿佛是我古羌 人生生不息萬(wàn)年火，是從白石中取出的一個(gè)民族的繁衍之 火、精神之火。還有云朵里的羊皮褂呢？恍惚即是我童年時(shí) 代阿奶、阿爺穿過(guò)的溫暖與記

3、憶；那羌寨里的老釋比搖動(dòng)著 銅鈴是否與“畢摩念經(jīng)作法搖落的那串叫魂的鈴聲也是同 樣純粹的神圣與親和？我是無(wú)意間通過(guò)一個(gè)彝族詩(shī)人的精神軌跡尋找到一面 神似于“雪山、湖泊之類(lèi)的關(guān)乎古羌人的明鏡，在他的詩(shī) 中潛伏著我熟知的幻生幻滅的冰與火的灼痛，一如我的詩(shī)集 ?雪灼? 表達(dá)著對(duì)生死的理解 “生命燃燒的速度比流星更美、 更殘酷，神似于他的詩(shī)“需要溫暖的人會(huì)點(diǎn)燃了我，不需 要溫暖的人會(huì)熄滅我 。也許正是固執(zhí)倔強(qiáng)的原生態(tài)民族文 化在其開(kāi)展過(guò)程中不斷分支與開(kāi)展才產(chǎn)生了民族文化的異 同與相通，也造就了 56 個(gè)民族文化的繽紛與異彩，那是你 中有我，我中有你的基因混血與神似的魂魄？一個(gè)云南山區(qū)的學(xué)子是通過(guò)怎樣的

4、苦學(xué)才可以從高原 來(lái)到北京？一個(gè)彝人要通過(guò)多少蛻變才可以成為中國(guó)社科 院的教授？普教授作為一個(gè)民族的精英，他心系故土感恩民 族其忠貞情愫不變，他如鷹一般展開(kāi)想象的翅膀深情俯瞰雪 山與河流，他的視覺(jué)早已透穿所有事物的表相，用低于樹(shù)林 和高過(guò)峰巒的心境詮釋彝族古老文化，抒寫(xiě)著“他和“他 族群的前世和今生，抒寫(xiě)著嗚咽的雨點(diǎn)、夢(mèng)中的掌鳩河、 石質(zhì)的呼吸、低唱的頌歌。也許正是他孤而不傲、憂(yōu)而不傷 的個(gè)性成就了他獨(dú)特的文化審美和詩(shī)文的特殊魅力。 再次閱讀普教授?關(guān)于雪的系列?詩(shī)歌，其價(jià)值取向躍 然紙上，他將雪山之上的雪線(xiàn)看得如此清晰與心痛， “那些 看不見(jiàn)的水是沉默、是知足、是永恒守望的圖騰與迷失的 荒蕪

5、；他宛假設(shè)一棵奔跑的樹(shù)，用根一般的深情呼吸著生命的 光輝，擺渡著歷史的憂(yōu)傷； 他將甜蜜的母語(yǔ)在風(fēng)中高高掛著， 他流浪的足跡穿過(guò)普施卡的彝家山寨去尋覓火把盛開(kāi)的故 土。一個(gè)彝族詩(shī)人用 “混沌野性 的清泉； 用其“自然詩(shī)性 的“神覺(jué)，將夢(mèng)中開(kāi)花的樹(shù)停泊與駐留在十月的語(yǔ)言里， 讓陽(yáng)光下的“木板房、鍋莊石、鷹爪杯、羊皮褂、百皺裙、 擦爾瓦成為南高原的標(biāo)志與往事。正如阿卓務(wù)林說(shuō)“水是流動(dòng)的彝魂 ；安東說(shuō)“水是散 步的人，一切對(duì)水的渴望、對(duì)雪與河流千姿百態(tài)的詮釋?zhuān)?在普馳達(dá)嶺的詩(shī)中得到了最生動(dòng)的隱喻與明喻。 “被雪孩子 嚼白的大涼山這樣的詩(shī)句讓讀者看得心悸。詩(shī)人的世界里 “雪是開(kāi)花的水 、“冰是堅(jiān)硬的水

6、、“水在沉默的縫隙安排 著靈魂。他把“有一種沉默的水叫干旱 /淚的重量 /水的立方 /躲避陽(yáng)光 /有關(guān)水的一切仰望 ，惜墨如金地表達(dá)著渴的憂(yōu) 傷，那年云貴川大旱煎熬著詩(shī)人的心和休克的肺， “水的淵 藪一派狼藉。無(wú)論是對(duì)水哪種狀態(tài)的渴望，當(dāng)下地球變暖、 水污染等等人類(lèi)共同面對(duì)的難題觸動(dòng)了詩(shī)人的眼眸與靈魂，他的渴望即是農(nóng)民的渴望，他的憂(yōu)思正是人類(lèi)的憂(yōu)思，正因 為如此才有這樣的抵達(dá)心口的詩(shī)句： “水在石頭里酣睡，焦 渴在人類(lèi)血管中奔跑 。普馳達(dá)嶺是一個(gè)有著良知的民族詩(shī)人，他的心是博愛(ài) 的，是超越著族群的關(guān)愛(ài)與人類(lèi)特有的悲憫。他看見(jiàn)“玉樹(shù) 四月的清晨沒(méi)人知曉 /天崩地裂的玉樹(shù)啊 /會(huì)有多少美麗的卓 瑪

7、/在廢墟中閉合封凍的眼睛？詩(shī)人疾呼“玉樹(shù)啊玉樹(shù)/唐古拉失去你的美麗與粗暴 /雪蓮花盛開(kāi)的力量會(huì)匍匐著呼吸 / 可可西里遺失了你朝圣的身影 /天路上冥彌的虔誠(chéng)會(huì)暗藏憂(yōu) 傷 /久遠(yuǎn)的唐古拉山的風(fēng)雪 /是誰(shuí)會(huì)在無(wú)情的酒杯中醒來(lái) /滾滾 奔流的長(zhǎng)江黃河啊 /虔誠(chéng)朝圣的經(jīng)頌 /是否在你的母體綿延著 修持 /把云中吶喊的靈魂一一喚醒 。詩(shī)人用油畫(huà)一般凝重的 筆觸描繪了玉樹(shù)地震之殤，他“凝視光明與黑暗用眼睛把 塵埃收藏，“迎風(fēng)而立 /祭火將吹散杯中的美酒 /所有無(wú)懈可擊 的憂(yōu)傷 / 身陷絕境 / 看著隔世的鮮花和天堂 /命運(yùn)的根須握在誰(shuí) 的掌心 / 。語(yǔ)言訴盡來(lái)自骨子的悲涼，大悲無(wú)淚，詩(shī)人不哭， 你我已淚流

8、滿(mǎn)面！詩(shī)人如山的風(fēng)骨是語(yǔ)言懸崖上綻放的思想之花，詩(shī)人如 水的柔情是云的披氈，風(fēng)的駿馬、雨的耳環(huán)、霧的神扇、雷 的經(jīng)誦、電的靈光、水的血液、冰的骨頭，凡大自然中一切 靈動(dòng)與讓人敬畏的事物在他筆下皆可以幻化成英雄的史詩(shī) 與傳奇，高昂的頭顱頂著“天菩薩還有陽(yáng)光一般的“祖靈 之舞，不得不說(shuō)，那是一個(gè)彝人的自信、是一個(gè)族群傲然 挺立的精神密碼。因?yàn)樵?shī)人的心魂是有翅膀的，所以他詩(shī)歌的石頭可以飛 翔，臨水的翅膀亦飛揚(yáng)，他秘境里顯影的神靈皆扇動(dòng)著神性 的翅膀。在他的語(yǔ)境中無(wú)處不在的“神覺(jué)賦予讀者特殊的 心靈共振，這種共振像一條被不斷沖刷的心靈河流，令人的 思緒別離且孤獨(dú)，可高遠(yuǎn)又接近地氣。普馳達(dá)嶺是少數(shù)可以隨心所欲地運(yùn)用好彝語(yǔ)和漢字意 韻的詩(shī)人， 他掌中有冰也有火， 其淵博的知識(shí)、 深邃的思考、 不斷頓悟的思想使其甘愿默默無(wú)聞的耕耘，他像一位勇士在 不斷嬗變的民族文化中依然堅(jiān)守。普馳達(dá)嶺的額頭是寬闊的，他的思想扎根于無(wú)垠的大 地，他的詩(shī)早已超越了某種意義上少數(shù)民族作者詩(shī)歌的狹隘 與偏見(jiàn)，他以人文的關(guān)心向人類(lèi)的精神家園飛翔，自由而不 放縱，明澈而不輕薄。在當(dāng)今不斷混血、不斷交融的文化基 因中，唯有詩(shī)歌可沸騰也可沉靜，他像一個(gè)智者拄著神杖不 斷在詩(shī)歌之內(nèi)與詩(shī)