先秦隱逸思想產(chǎn)生的根源

1、先秦隱逸思想產(chǎn)生的根源【摘要】隱逸行為能上升至思想上的高度， 使隱逸不止為理智的叛逆 與理性的糾結(jié)，不止為精神的片斷與花絮，使一個人的政治命運與生 活命運相通融，這些都要歸功于老子。而莊子的貢獻，即是賦予隱逸 以更加豐富廣大的宇宙觀照，進一步去明確隱逸的終極意義。這才有 了一套較為系統(tǒng)的先秦隱逸哲學(xué)。但是，我們同時不能忽略先賢隱士 德行人格的典范意義，不能忽略自然崇拜、生命崇拜在先秦隱逸思想 產(chǎn)生中的理性鋪墊?！娟P(guān)鍵詞】隱士隱逸思想 人格崇拜 自然崇拜 生命崇拜考察中國隱逸文化傳統(tǒng)，無可否認的是：老子才是隱逸思想真正 的奠基人。無論對先秦隱逸思想產(chǎn)生的根源做何種追溯， 我們都不能 輕易將某一早

2、期隱士或者像孔子那樣以道德?lián)?dāng)?shù)姆绞酱嬖诘奶乩?作為隱逸思想的注腳來看待，他們所顯示的僅僅是解碼的意義、 是元 素的意義。隱逸行為能上升至思想上的高度， 使隱逸不止為理智的叛 逆與理性的糾結(jié)，不止為精神的片斷與花絮，使一個人的政治命運與 生活命運相通融，這些都要歸功于老子。而莊子的貢獻，即是賦予隱 逸以更加豐富廣大的宇宙觀照，進一步去明確隱逸的終極意義。 這才 有了一套較為系統(tǒng)的先秦隱逸哲學(xué)。然而這樣的邏輯依然受到了責(zé)難。有不少論著從孔子的人格理想 出發(fā)，通過對“安貧樂道”等諸多道德意識展開辨析，來試圖理清孔 子維護“道統(tǒng)”的隱逸精神，進而抬高孔子在隱逸文化史上的思想地 位。但不管怎樣看待，卻

3、都不應(yīng)該把孔子直接視為隱士，把孔子的 道德原則視為隱逸思想的范本的。文青云博士是一名嚴謹?shù)奈幕瘜W(xué)者，曾經(jīng)致力于中國傳統(tǒng)隱逸思 想的研究，在文獻梳理上做出了一定的貢獻， 可是他對孔子角色的定 位，同樣陷入了誤區(qū)。他說：“因而，除了他們先于孔子在隱逸觀念 和態(tài)度的發(fā)展史上出現(xiàn)而外，伯夷、叔齊的意義幾乎可以忽略不計。 他們最多可以被看做是一種承諾道德原則的孤立的樣板， 這種對道德 原則的承諾受到孔子的贊賞并成為孔子哲學(xué)的核心。 我們可以在更普 遍的意義上得出結(jié)論，曾有幾個生活在孔子之前人，他們表達的某些 觀念后來被孔子發(fā)展了，或者他們的行為后來被孔子視為啟示或典 范；但是僅就隱逸思想而言，沒有證據(jù)表

4、明任何有意義的觀念范疇在 孔子之前被以一種系統(tǒng)化的方式表達出來 ”。在這里，文青云博士 抬高的是“道德原則”，焦點過分集中在了孔子“道德自主觀念”建 構(gòu)的理論價值和歷史意義，卻一再忽略孔子哲學(xué)的政治意義。他把“道 德中的孔子”和“現(xiàn)實中的孔子”割裂來看，撇開了孔子政治哲學(xué)與 生命哲學(xué)的關(guān)系命脈，因此，看到的是一個偏激的孔子。況且，伯夷、 叔齊的意義也是不可以忽略不計的，他們應(yīng)當(dāng)和孔子“道德自主觀念” 的追尋一樣，同時成為孤立的樣板，成為研究隱逸思想的很好啟示和 典范。所不同的是，孔子在道德理論探索的道路上要走得更遠、更深 邃。我們由此得到啟發(fā)：在探討先秦隱逸思想產(chǎn)生根源問題之前， 要 陳洪著高

5、山流水一一隱逸人格（東方出版社2009年12月）一書，書中直言：很奇怪，極少有人把孔子視為隱士。其實，孔子大半生都在隱逸，只不過是人們還不真正理解孔子的隱逸方式而已。（P9） 澳大利亞學(xué)者 Aat Vervoorn在巖穴之士一一中國早期隱逸傳統(tǒng)（山東畫報出版社 2009年9月）中就孔子在隱逸思想起源中的關(guān)鍵角色展開了大篇幅論證。所要解決的問題是：隱逸觀念的起源在多大程度上正確認識到儒家先賢在精神世界中的承擔(dān)使命和德行自覺意識。他們的出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域是一個大跨越，同樣，他們關(guān)于道德的不少知識、 對于人格的擔(dān)當(dāng)，也漸漸滲透在了后期隱士的道德原則之中。 特別是 秦漢以后的中國隱逸文化演變，其中就出現(xiàn)

6、了許許多多即隱即仕、即 出世即入世、隱逸與事功并存的復(fù)雜現(xiàn)象，其根本原因就是“道德” 這一儒道兼具的精神紐帶在反復(fù)拉扯著賢士們的靈魂。后漢 書逸民列傳、嵇康的圣賢高士傳贊、皇甫謐的高士傳等均 對此做過很好的敘述。理清了這樣一個思路，文章接下來要做的就是從人格崇拜、自然崇拜、生命崇拜三個方面來解答先秦隱逸思想產(chǎn)生的根源問題。一人格崇拜中國文化其實在很早以前就已經(jīng)形成了“人物品評”的傳統(tǒng)，這 在魏書、世說新語中表現(xiàn)尤其明顯。要考究先秦隱逸思想產(chǎn)生 的根源，同樣也不能忽略“人物品評”這一傳統(tǒng)因素在早期隱逸哲學(xué) “人格理想”構(gòu)成中的積極作用。今文尚書堯典有記載，堯是十分注重對一個人德行的考察 的，他會時常向“四岳”詢問：“疇，咨，若時登庸”？爾后引來不 少人對是時人物展開品評。大凡被品評的對象，其優(yōu)劣主要集中在德 行、功績、責(zé)任等內(nèi)容上，即是尤其看重一個人在老百姓心目中的威 望。譬如堯?qū)λ吹淖屬t，就包含著“人物品評”在道德考察與道德典 范樹立中的意義。“帝曰：咨！四