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1、理想國讀后感作文800字精校版1理想國讀后感作文800字WORD文檔下載后可編輯修改理想國讀后感1經(jīng)典的影響力不在于天馬行空的文句也不在于振聾發(fā)聵的論斷而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題它給出一個(gè)假設(shè)這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威還是一個(gè)極端惡魔對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一柏拉圖一生立著無數(shù)而理想國無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相

2、扣的對(duì)話給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家而不是什么是正義的人他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)其語言華麗邏輯縝密想象豐富闡述精彩在歷史上頗具影響力。所謂理想國是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者國家護(hù)衛(wèi)軍普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子應(yīng)該學(xué)以致用去努

3、力實(shí)踐去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的理想國開始時(shí)候并沒有直接提出來他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)然而什么是正義呢面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。一、正義應(yīng)是克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！?相信讀過查士丁尼法典的都會(huì)很熟悉這一句話因?yàn)檫@種說法與其第一條極為相似。)或者說正義就是“把善給予友人把惡給予敵人。”對(duì)于這種正義觀蘇格拉底認(rèn)為拿了人家的東西歸還這不是正義。因?yàn)槲覀儾荒馨褨|西還給瘋子而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！碧乩祚R霍斯認(rèn)為

4、：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰不遵守就有違法之罪又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。以上兩種觀點(diǎn)柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義而是通過一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。我們

5、可以看到柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題都曾是非常重要的思想?？梢姲乩瓐D的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)也是一種觀念群變化了的結(jié)果。二、城邦的正義和個(gè)人的正義蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要決

6、定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后為了不成為豬的城邦還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡單化我們可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖是想這么說：為了生活我們需要各種產(chǎn)品所以生產(chǎn)者是不可少的而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然戰(zhàn)爭也是一種技藝為了精于此藝蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的她就需要有比被眾人更多的空閑需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。這種種安排有一個(gè)原則那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且從事生產(chǎn)

7、的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)绹萍彝觥薄Ｕ撌鐾瓿前畹恼x后柏拉圖開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)即理智、激情和欲望三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的可以稱之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的可以稱之為心靈的無理性或欲望部分亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國家的正義三個(gè)階層各司其職那樣如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧理智起領(lǐng)導(dǎo)作用激情和欲望受理智領(lǐng)

8、導(dǎo)這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己自身內(nèi)秩序井然。通過對(duì)這幾章的閱讀我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)。可見正義的核心是智慧哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。理想國讀后感2在我們今天的時(shí)代中,對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是:這個(gè)有什么用?真的,我在自己的讀書的時(shí)候也常常問:這個(gè)有什么用?因?yàn)樵谖覀兊慕裉斓臅r(shí)代中,有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),有用的將是受到人們的歡迎的,相反沒有什么用的東西,在我們今天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不

9、足的國家中是十分的不受歡迎的,所以問有沒有用是正確的,因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求,也是社會(huì)在他的發(fā)展的過程中所必須認(rèn)真面對(duì)的.這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問是否有用,我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用,而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的,是時(shí)代發(fā)展的要求,以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對(duì)有沒有用提出一個(gè)明確的答復(fù),所以,在我們的理解中,有用與否和我自己的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,我沒有理由抨擊那樣的追問,因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的,特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不同尋常的時(shí)代,我們的國家的建設(shè)正在如火如荼,所以有用的需要是不允許有什么別的東西的,所以我們需要理解,所以我們學(xué)

10、會(huì)了在自己的思想中尋找自己在這個(gè)社會(huì)中的出路!有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父,我們問他:你寫的書有什么用?我們的問題放在別的地方或許是荒唐的,但是我的問題決不是沒有理由的,因?yàn)楫?dāng)你拿這本書和很多的人交流的時(shí)候,他是會(huì)問你的,但是我自己是不會(huì)回答這樣的問題的,因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒有達(dá)到那樣的地步,但是我卻可以說出我自己的理解.就是這樣的理解.而在一些地方這樣的問題只會(huì)帶來人們的嘲笑,因?yàn)檫@根本不是個(gè)問題!而我想說的是,在我們今天的時(shí)代中,柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),你如果說那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候,我沒有答案,我不會(huì)回答.因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不同的.

11、一個(gè)國家有他自己的理念,一個(gè)社會(huì)有他自己的指導(dǎo)思想,一個(gè)人也有他自己的思想內(nèi)涵,所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考,展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想,展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考,而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的,你知道,我們的法律來自西方,我們的治理國家的理念同樣來自西方你不要忘了,馬克思就是西方人,他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長,而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)所以我們要理解今天的東西,今天的西方,或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,那么柏拉圖的思考是無法回避的,法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個(gè)十分重要的原因

12、,因?yàn)槲覀儧]有宗教的理解,我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?我們?cè)谟袥]有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,那么,這樣的東西是十分的沒有必要的,于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解.或許你會(huì)問我,理念是什么?你知道思想的力量是巨大的,中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始,焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者,告戒著讀書人的歷史,讀書人的思想和讀書人的感動(dòng),所以,讀書人的自由需要讀書人的理解,統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒唐的,因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的,那么,在這樣的情況下,你知道理念的作用,再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄,恐怖中透出的是讀書人的辛酸,但是讀書人的理解和讀書人的理念,

13、從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用,從統(tǒng)治者對(duì)于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量,于是,我們知道了這樣的東西,或許你從這個(gè)可以理解理念的作用了.而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立,從而思考法律的作用在國家體系中的地位,告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,對(duì)于我們今天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中,一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中,或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力.理想國讀后感3柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖的理想國是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷

14、史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)其語言華麗邏輯縝密想象豐富闡述精彩在歷史上頗具影響力。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家而不是什么是正義的人他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切生活、工作、教育及一切。所謂理想國是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者國家護(hù)衛(wèi)軍普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子應(yīng)該學(xué)以致用去努力實(shí)踐去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往并不斷的追

15、求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的理想國開始時(shí)候并沒有直接提出來他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)然而什么是正義呢面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。拉圖的理想國里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想他自始至終沒有明確給出正義的定義也暗示著人們這里沒有什么正確的定義還需要繼續(xù)的探索研究只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。理想國讀后感4知道柏拉圖的人幾乎都知道理想國這本書這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲

16、學(xué)見解和政治理想在世界哲學(xué)、政治都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期我用心的讀完了電子雜志版的理想國感覺既有啟發(fā)又有異議?？催@本書會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定并在辯論中不斷完善一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。理想國傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦

17、中人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策這樣才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖滿懷著憧憬被后來的空想主義者所向往。而讀到這部分我卻覺得很多說法都似曾相識(shí)早在中國的夏商周時(shí)期就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法分封制要求奴隸服從統(tǒng)治諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有但有義務(wù)向君

18、主定期朝貢、納稅君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有通過一系列的比較和思考我明白了：這一切都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意最終目的都只有一個(gè)那就是維護(hù)封建統(tǒng)治愚弄人民。所以通過書中的政治辯論我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”假借神意來證明人生來就有貴賤之分“老天鑄造他們的時(shí)候在有些人的身上加入了黃金這些人因而是最可寶貴的是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加

19、入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實(shí)質(zhì)封建貴族專職的奴隸制國家特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)壓迫沉重人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性柏拉圖代表的是封建貴族的利益這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性有很多的主張都不見得是正確的他的主張也不見得是真正正義的。理想國展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德都沒制定成法律而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗笸瑫r(shí)監(jiān)督其他的藝人禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象潛移默化、耳濡目染受到熏陶從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念無疑是有遠(yuǎn)見的并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響將服從統(tǒng)治的信念根植于心中必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大