文學(xué)概論期末考試復(fù)習(xí)資料

1、文學(xué)概論期末考試復(fù)習(xí)資料 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。特征是：1.再現(xiàn)性:（1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的最基本特征是再現(xiàn)性。再現(xiàn)，指對外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，并忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，而不是繞開現(xiàn)實(shí)，躲避現(xiàn)實(shí)。（2）文學(xué)作為反映，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。一方面，它應(yīng)在其話語系統(tǒng)中，真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾與規(guī)律；另一方面，文學(xué)應(yīng)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，顯示出對現(xiàn)實(shí)矛盾和規(guī)律的情感評(píng)價(jià)。2.逼真性（1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性（2）逼真是指以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目

2、進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪?？陀^事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是它的特色。理想型文學(xué) ：理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。特征是：1.表現(xiàn)性 （1）表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況（如情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現(xiàn)出來。顯然，在理想型文學(xué)中，主觀理想具有高于一切的地（2）理想型文學(xué)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面體現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)矛盾的情感評(píng)價(jià)的側(cè)重。理想型文學(xué)與注重客觀再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)不同，它極大地突出了文學(xué)的抒情表現(xiàn)功能。理想型文學(xué)的情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來的，而不像現(xiàn)實(shí)型文學(xué)那樣不動(dòng)聲色地將情感隱藏在對事物的描繪之中。2.虛幻性：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)以寫實(shí)的方法達(dá)到對客觀事物的

3、真實(shí)描寫，理想型文學(xué)則充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。理想型文學(xué)并非完全不從現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的處理，便具有了獨(dú)特的夸張、變形的色彩。文學(xué)作品的基本體裁：由文學(xué)作品話語體系的不同結(jié)構(gòu)形式所決定，文學(xué)作品形成詩、小說、劇本、散文、和報(bào)告文學(xué)等基本體裁。詩 ：詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。基本特征是：1.凝練性 ：詩的凝練性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象、極其精練的文學(xué)語詞，最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。例如：“微塵中有大千，剎那間見終古”2.跳躍性 :詩在結(jié)構(gòu)上具有突

4、出的跳躍性特征。它遵循想象和情感的邏輯，常常由這一端一躍而到另一端，或由過去一躍而到未來，超越了時(shí)間的樊籬、空間的鴻溝。3.節(jié)奏韻律性:在各種文學(xué)樣式中，詩是最強(qiáng)調(diào)節(jié)奏性的。詩的節(jié)奏主要指詩句中長短、強(qiáng)弱不同的音有規(guī)律地變化。如果各詩句停頓次數(shù)均勻，就會(huì)形成鮮明的節(jié)奏。小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式?；咎卣鳎?.深入細(xì)致的任務(wù)刻畫：描寫人物，是小說的顯著特點(diǎn)。2.完整復(fù)雜的情節(jié)敘述：情節(jié)是與人物密切相關(guān)的，是人物性格發(fā)展的歷史3.具體充分的環(huán)境描寫：環(huán)境描寫是承托人物性格、展示故事情節(jié)的重要手段劇本 :劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以

5、分為悲劇、喜劇與正??；按場次劃分，還可分為獨(dú)幕劇與多幕劇等?；咎卣魇牵?.濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活：受舞臺(tái)表演時(shí)間、空間的限制，劇本對現(xiàn)實(shí)生活的反映具有高度的濃縮性。2.集中地表現(xiàn)矛盾沖突 ：劇本要集中地表現(xiàn)矛盾沖突，是由戲劇藝術(shù)的時(shí)空特征決定的。3.以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作：在劇本中，劇中人物的言語（臺(tái)詞）是用來塑造形象、展示矛盾沖突的基本手段。散文：散文有廣義的散文與狹義的散文。廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈

6、活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。基本特征是： 1.題材廣泛多樣：散文選擇題材有廣泛的自由。它可以寫人、敘事、寫景、詠物、懷友、訪舊，也可以描寫風(fēng)土人情，刻畫國際風(fēng)云，細(xì)摹花鳥蟲魚，地方風(fēng)習(xí)、街頭景色、往事回憶、感情述懷，以及天上地下、古往今來，無所不可。2.結(jié)構(gòu)自由靈活：散文是一種結(jié)構(gòu)自由的文學(xué)樣式。與小說、戲劇等較規(guī)范的程式相比，它的結(jié)構(gòu)沒有嚴(yán)格的限制和固定的模式。靈活、隨意，是它的長處。散文之“散”，較突出地體現(xiàn)了它的結(jié)構(gòu)特征。3.抒寫真實(shí)感受 :散文是最接近生活真實(shí)的文學(xué)樣式。記人敘事，狀物寫景，“有感而發(fā)”，“有為而作”，抒寫作家真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感受和真實(shí)的生活境遇是散文的一大特點(diǎn)。真

7、實(shí)的境遇與真實(shí)的感受，是散文藝術(shù)表現(xiàn)的核心。散文的寫實(shí)并非對生活機(jī)械的摹寫，它也要運(yùn)用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法，但這都要建立在描寫真情實(shí)感基礎(chǔ)上。報(bào)告文學(xué):報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁.基本特征是： 1.及時(shí)報(bào)告文學(xué)往往像新聞通訊一樣，善于以最快的速度，把生活中剛發(fā)生的激動(dòng)人心的事件及時(shí)地傳達(dá)給讀者。 2.紀(jì)實(shí)性: 報(bào)告文學(xué)不能像小說那樣虛構(gòu)人物、情節(jié)，它必須以現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為描寫對象，寫真紀(jì)實(shí)是它的重要特征3.文學(xué)性: 報(bào)告文學(xué)不能像新聞報(bào)導(dǎo)那樣，只有事件梗概，它必須塑造豐滿的人物形象，必須有生動(dòng)的形象化的細(xì)節(jié)。文本在英語中是原

8、文、正文的意思，這里用來指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。文學(xué)言語層面：（一）文學(xué)言語層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語系1.文學(xué)言語是內(nèi)指性的：就文學(xué)活動(dòng)而言，人們面對著兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是藝術(shù)世界。2.文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性：人類的語言符號(hào)，一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。一般普通言語，側(cè)重運(yùn)用它的指稱功能。文學(xué)言語中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語更富于心理蘊(yùn)含性3.文學(xué)言語具有阻拒性文學(xué)形象層面：由文學(xué)言語構(gòu)成的層面，還處于文學(xué)作品表層。讀者在這種文學(xué)言語的感染下，經(jīng)過想象和聯(lián)想。文學(xué)作品的第二個(gè)層面即文學(xué)形

9、象層面。文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象有如下基本特征：1.文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一2.文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一3.文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一4.文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)典型定義:作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。文學(xué)典型的美學(xué)特征：(一)文學(xué)典型的特征性：“特征”具有兩種屬性：其一，它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特；其二，它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝

10、其整個(gè)生命的“總特征”。其次，文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。（二）文學(xué)典型的藝術(shù)魅力 ：1.文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力。這種“生命的魅力”，首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。2.典型性格的藝術(shù)魅力更來自它所顯示的靈魂的深度。3.值得說明的是，典型人物“靈魂的深度”，不僅表現(xiàn)在符合歷史真實(shí)的尺度上，而且還表現(xiàn)在從典型人物靈魂里所折射出的作家人格的真誠里。 4.要看性格和靈魂是否合乎理想。典型環(huán)境中的典型人物：（一）什么是典型環(huán)境：所謂典型環(huán)境，不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性

11、反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。（二）典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：恩格斯的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。1.一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用2.典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。3.典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的方式之一，所以，它常常是敘事文學(xué)的至高的美學(xué)追求，

12、 是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。意境：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。文學(xué)意境的特征：一.情景交融：是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。有三種不同的類型: 1.景中藏情式：在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃2.情中見景式：這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆。有時(shí)不用寫景，但景卻歷歷如現(xiàn)3.情景并茂式：這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。二.虛實(shí)相生：這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造

13、的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。三.韻味無窮：這是意境的審美特征?！绊嵨丁笔侵敢饩持兴N(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此有“韻”、“情韻”、“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名。意境的分類：“有我之境”指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境。“無我之境”并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。文學(xué)意象：指觀念意向及其高級(jí)形態(tài)的審美意象，簡稱意象或?qū)徝酪庀?。它專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。審美意象的基本特

14、征 ：1.審美意象的本質(zhì)特征是哲理性2.審美意象的表現(xiàn)特征是象征性。3.審美意象的形象特征是荒誕性。 4.審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。5.審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。敘事的涵義：敘事性作品是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型。在原始文化中就存在著通過口頭講述或吟唱而流傳的關(guān)于神祗、英雄或祖先事跡的故事，即早期的神話和史詩。這就是最早的敘事文學(xué)?；咎卣鳎旱谝?，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。敘事的對象是社會(huì)的人，這是一切文學(xué)作品的共同對象。而敘事性作品不同于抒情性作品、表意性作品的基本特點(diǎn)在于它著重表現(xiàn)的不是主觀的思想感情，而是客觀的事件

15、。第二，敘事是話語的虛構(gòu)。文學(xué)敘事是一種特殊的話語系統(tǒng)，同一般話語有一個(gè)重要的區(qū)別，即所指對象不同。一般話語的所指對象是在話語之外的世界中。敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)敘事的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)既制約著敘事的內(nèi)容，也制約和影響著敘事的形式。其一，從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋。從最早的敘事作品神話、史詩、英雄傳奇來看，所講述的事件多出自想象和附會(huì)，目的是為了對當(dāng)時(shí)人們還無法解釋的宇宙、人類、民族的起源或?yàn)?zāi)變等自然現(xiàn)象做出解釋。敘事對世界的解釋與一般哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史等意識(shí)形態(tài)話語的不同之處在于，它的解釋不是概念，而是對歷史事件發(fā)展過程的體驗(yàn)和情感態(tài)度。其

16、二，從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。故事：敘事就是講故事，從這個(gè)意義上講敘述內(nèi)容的基本成分就是故事1.事件：事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位2.情節(jié)：是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。情節(jié)性敘事作品中的世界作為對現(xiàn)實(shí)世界的反映是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動(dòng)性，當(dāng)然也不可避免地帶著作者的局限和偏見。3.人物：敘事作品中的人物是事件、情節(jié)發(fā)生的動(dòng)因。但在不同作品中，人物和情節(jié)的關(guān)系不盡相同4.場景：敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。結(jié)構(gòu)：

17、敘述內(nèi)容的基本成分是故事，而內(nèi)容的存在形態(tài)則是結(jié)構(gòu)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)1.表層結(jié)構(gòu)：敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度進(jìn)行分析：首先是歷時(shí)性向度，即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系。2.深層結(jié)構(gòu)：是共時(shí)性向度，研究內(nèi)容 為各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。文本時(shí)間與故事時(shí)間：故事時(shí)間：是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系 文本時(shí)間：（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。是作者對故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)

18、作加工后提供給讀者的文本秩序。1.文本時(shí)間和故事時(shí)間之間可能存在著差異。如何處理文本時(shí)間與故事時(shí)間的關(guān)系是作者處理敘事效果的一種藝術(shù)手法。故事越長越復(fù)雜，敘述中對故事的自然時(shí)間所作的變動(dòng)往往也就越大。文本時(shí)間和故事時(shí)間之間的關(guān)系主要從三個(gè)方面表現(xiàn)出來，就是時(shí)序、時(shí)距和頻率。2.敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序與故事時(shí)間順序相互對照形成的關(guān)系。所謂文本時(shí)間順序是文本中展開敘述的前后順序，即敘述者講述故事時(shí)從開頭到結(jié)尾的次序。而故事時(shí)間順序是故事內(nèi)容從開始發(fā)生到結(jié)束的自然發(fā)展順序。3.文本時(shí)間序列與故事時(shí)間序列之間還存在種種不一致的形式，即一般所說的逆時(shí)序。逆時(shí)序的敘述由于違反了人們理解的事物發(fā)展順

19、序，因而容易產(chǎn)生吸引人注意力的效果。另一種逆時(shí)序敘述方式是插敘。抒情：是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，作者用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)作者自己的主觀世界，它與敘事相對，具有主觀性、個(gè)性化和詩意化等特征。它是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。抒情與宣泄：在古漢語中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。 應(yīng)當(dāng)指出，這種“宣泄”說抓住了抒情的一個(gè)重要特征，即內(nèi)心情感的釋放。首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對象來表現(xiàn)的。他不完全是即興式地有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來

20、，把它作為一個(gè)對象來重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織。 其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。與內(nèi)心情感經(jīng)驗(yàn)的重解與重組相適應(yīng)，抒情作者還要?jiǎng)?chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。抒情性作品的結(jié)構(gòu)：由于抒情性作品的情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個(gè)要素的關(guān)系又可以從兩個(gè)方面的關(guān)系來分析，即聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。 （一）聲與情：1.詩與樂2.聲調(diào)與情調(diào)3.節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式（二）景與情 1.詩與畫 2.情景關(guān)系 3.真與幻抒情方式：抒情話語的修辭方式 ：抒情話語的修辭方式是指抒情作者在抒情寫意時(shí)的用語方法。抒情話語的修辭方式很多，這里只討論常見的幾

21、種1.比喻與象征（1）比喻是借他物（喻體）來表現(xiàn)某物（喻本）的修辭方法（2）象征（狹義）是以具體事物（形象）間接表現(xiàn)思想感情。 【用比喻和象征的手法來抒情便會(huì)造成抒情詩的含蓄風(fēng)格，由此可以傳達(dá)曲折微妙的內(nèi)心活動(dòng)，給讀者留下更多的想象余地，耐咀嚼，有余味。所以，“詩貴含蓄”成為中外古典抒情詩的一個(gè)重要藝術(shù)準(zhǔn)則】2.倒裝與歧義（1）倒裝是詩句在語法上的錯(cuò)置，常常體現(xiàn)為慣常詞序的顛倒。（2）歧義是當(dāng)一句詩中并存兩種或更多的語法結(jié)構(gòu)時(shí)，這個(gè)詩句就有可能被讀者以不同的方式來解讀，從而產(chǎn)生不同的意義。這種一個(gè)詩句包含多重意義的情況就是歧義3.夸張與對比（1）夸張是運(yùn)用想象與變形，夸大事物的某些特征，寫出不

22、尋常之語。（2）對比是抒情話語的基本組合方式之一。它是把在感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對照，強(qiáng)化抒情話語的表現(xiàn)力。 4.借代與用典（1）借代是有關(guān)系的事物之間的相互替換?；蛘呤怯靡晃锎媪硪晃铩＃?）用典又叫“用事”，就是在詩詞中借用故事來造句表義。典故可分神話典故、歷史典故和文學(xué)典故三大類。風(fēng)格是：指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能夠引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。風(fēng)格是獨(dú)特的言語形式：由于風(fēng)格最終是以言語的形式呈現(xiàn)出來的，作品與作品之間的風(fēng)格差異確實(shí)與它們不同的表達(dá)方式、語言結(jié)構(gòu)、修辭技巧等有關(guān)，因此從外部來研究風(fēng)格是十分必要的。風(fēng)格與人格的

23、關(guān)系：文學(xué)風(fēng)格指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能夠引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。而人格則是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。顯而易見，文學(xué)風(fēng)格和人格無論是在所包含的范圍，還是形成的過程都有很大差異。人格是先天遺傳、后天習(xí)得，以及在生活中通過日積月累而逐步形成和確定下來的，從而表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。而文學(xué)風(fēng)格是通過審美創(chuàng)造的升華，從而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。作家對世界進(jìn)行審美的把握，進(jìn)而自然而然地轉(zhuǎn)化為了風(fēng)格。正如錢鐘書的觀點(diǎn)：人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻?，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況

24、。風(fēng)格：只有作家在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合自己的自由語體，才有可能形成文學(xué)風(fēng)格。風(fēng)格不等同于語體，也不等同于體裁，它使文體煥發(fā)出作家個(gè)性的光彩，以其獨(dú)創(chuàng)性使讀者感到親切和驚異；它給某一文體的僵硬軀體里灌注進(jìn)盎然生機(jī)，獲得了藝術(shù)生命。所以，文學(xué)風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值：風(fēng)格類型的劃分 中外理論家從不同的角度對風(fēng)格進(jìn)行分類。黑格爾按照審美理想?yún)^(qū)分出嚴(yán)峻的風(fēng)格、理想的風(fēng)格和愉快的風(fēng)格三種。1.簡分法。中國的簡分法是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類，也有“虛”與“實(shí)”、“奇”與“正”等二分法，但以剛?cè)醿勺址诸愑绊懽畲?，并且源遠(yuǎn)流長。后人也有不用剛?cè)岫值姆诸?，但大同小異，如?/p>

25、豪放”與“婉約”、“沉著痛快”與“優(yōu)游不迫”等。 2.繁分法。較繁的分類法始于劉勰,他把風(fēng)格分成四組八體，每組一正一反：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”，由此構(gòu)成了一個(gè)隱含了八卦圖像的風(fēng)格類型系統(tǒng)，“八途而包萬舉”。要注意的是，劉勰的風(fēng)格論是廣義文章風(fēng)格論，包括了各種在現(xiàn)代意義上的非文學(xué)的文類，如政論、史傳、箴銘和學(xué)術(shù)著作等，尚未完全擺脫先秦以來把“文”看作是學(xué)術(shù)文化總稱的傳統(tǒng)觀念。文學(xué)風(fēng)格與文化：（一）文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化：不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)

26、，形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。 所謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時(shí)代風(fēng)格主要是指從歷史和社會(huì)高度把握的、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)的總體特征。期待視野 ：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。（一）閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的層次 在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。 1.文體期待：文體期待即讀者由文學(xué)作品的

27、某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望體味到某種文體所可能具有的特定藝術(shù)韻味和魅力。 2.形象期待：形象期待即讀者由于作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。這種指向，意味著讀者希望從初次接觸到的形象和情景中，看到某種符合人物性格特征或符合某種特定情緒的氛圍的展示與渲染。 3.意蘊(yùn)期待：意蘊(yùn)期待即讀者對作品的較為深層的審美意味、情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。實(shí)踐表明，在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，讀者總會(huì)自覺不自覺地期待著作品能夠表現(xiàn)出切合自己意愿的審美趣味和情感境界，總會(huì)期待著作品表現(xiàn)出一種合乎自己理想的人生態(tài)度，流露出一種與自己相通的思想傾向等等。文學(xué)接受的發(fā)展

28、：文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品的具體閱讀階段。在這個(gè)過程中，讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對作品中的文本符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是文學(xué)作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本”并由現(xiàn)實(shí)的讀者實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受的過程。（一）填空、對話與興味：召喚結(jié)構(gòu)：文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的可能。理解與誤解：文學(xué)接受的過程也是讀者對某一作品閱讀理解的過程。其中，既包括對作品某一人物形象、藝術(shù)技巧、語言結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，也包括對作品整體價(jià)值的把握與探尋。在這種認(rèn)識(shí)、把握與探尋過程中，由于“期待視野”的存在，讀者之于作品，必然會(huì)有一種先入為主的成分，此即闡

29、釋學(xué)理論所指出的“前理解”。這種“前理解”與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成的“對話”關(guān)系是復(fù)雜的，既可能相應(yīng)，也可能相悖。對于前者，我們可稱之為“正解”，后者可稱之為“誤解”。正誤與反誤：在具體閱讀現(xiàn)象中，誤解又可分為“正誤”與“反誤”兩種情況。 1.正誤，是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。2.反誤，是指讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等。反誤的另一種情況是對文學(xué)作品的非藝術(shù)視角的曲解。期待遇挫與藝術(shù)魅力：逆向受挫：那些真正富

30、于創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常會(huì)伴隨著期待指向的遇挫。 閱讀優(yōu)秀作品時(shí)，一方面，由于作品中總會(huì)貫穿著某些共通的生活邏輯，讀者會(huì)不時(shí)體驗(yàn)到順向相應(yīng)的輕松，同時(shí)，這種想象慣性又時(shí)常難以為繼，受阻遇挫，從而誘使讀者進(jìn)入一個(gè)超越于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中。在這樣的閱讀活動(dòng)中，讀者可能會(huì)因期待指向的暫時(shí)受遏而不適，但很快又會(huì)為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，會(huì)因擴(kuò)充和豐富了期待視野而欣悅?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”，讀者就是在這樣一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中，體驗(yàn)到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。另一方面，文本不時(shí)喚起讀者期待視野中的預(yù)定積累，同時(shí)又在不斷設(shè)法打破讀者的期待慣性，以出

31、其不意的人物、情節(jié)或意境牽動(dòng)讀者的想象。在這樣的閱讀過程中，讀者既會(huì)因舊有經(jīng)驗(yàn)的重溫而快適，又會(huì)因期待視野得以豐富補(bǔ)充而欣慰。一部作品藝術(shù)成就的高低，顯然與這樣一種對讀者期待視野豐富補(bǔ)充的程度，也就是超越讀者期待視野的程度有關(guān)。共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。凈化：（一）凈化界說：凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)（二）“凈化”表現(xiàn)：這種凈化作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩

32、惱，以維持心靈的平衡，其二，由于作品中某種情感力量的震撼，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。領(lǐng)悟：是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。與共鳴和凈化相比，領(lǐng)悟有如下兩大特征：第一，基于理解的體味。共鳴是建立在讀者與作者或作品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化則主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提。第二，基于體味獲取人生教益。共鳴常常只是建立在讀者對作者或作品中人物思想情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，凈

33、化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接產(chǎn)生新的人生指向，不能有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野。領(lǐng)悟則不同了，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。延留：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)引我們再三回味，甚至?xí)谙喈?dāng)長的時(shí)間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的道德情操、言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和

34、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況。延留，是文學(xué)作品產(chǎn)生直接社會(huì)效應(yīng)的重要方式之一。延留時(shí)間的長短以及延留效果的性質(zhì)，也是我們判定一部作品價(jià)值高低的重要尺度。文學(xué)批評(píng)：是文學(xué)接受活動(dòng)中的一種能動(dòng)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)行為，即站在一定立場、根據(jù)一定的文學(xué)理論思想以及文學(xué)作品為主要對象并兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)理論的重要內(nèi)容和文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，是批評(píng)主體按照一定的理論思想和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對批評(píng)對象進(jìn)行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動(dòng)，表達(dá)著批評(píng)主體的立場觀點(diǎn)和價(jià)值取向文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受：文學(xué)批評(píng)是對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理

35、性分析、評(píng)價(jià)和判斷。首先，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，意味著文學(xué)批評(píng)的主要對象是文學(xué)作品，與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)。學(xué)批評(píng)就具有對文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)作品的篩選意義。 其次，以文學(xué)作品為中心進(jìn)行評(píng)價(jià)，又意味著文學(xué)批評(píng)是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行的活動(dòng)，是接受活動(dòng)的一種形式或一部分，因而文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系。文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià) ： 從批評(píng)對象來說，作為主要對象的文學(xué)作品，不管詩歌、散文，還是小說、劇本，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識(shí)形態(tài)話語。從文學(xué)批評(píng)的效能來說，文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。首先，文學(xué)批評(píng)是一種與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)深刻聯(lián)系的批評(píng)話語，它運(yùn)用這種話語來判斷文學(xué)作品的意

36、識(shí)形態(tài)價(jià)值，從而決定其相應(yīng)的態(tài)度。 其次，文學(xué)批評(píng)通過對文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的評(píng)估，對文學(xué)批評(píng)自身的檢討，以及對其他文學(xué)現(xiàn)象的衡定，也表現(xiàn)出它作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)的效能。對文學(xué)現(xiàn)象的這種評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的論爭，是主張什么、反對什么的交鋒，具有一種尖銳對抗性。最后，文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)的效用，還表現(xiàn)在它通過這種評(píng)價(jià)所肯定的價(jià)值取向影響和造就文學(xué)新人，扶持有利于確立一定意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位的創(chuàng)作和批評(píng)隊(duì)伍，特別要使批評(píng)者成為具有一定權(quán)威的人，以盡可能發(fā)揮其在意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)上的作用。馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（一）馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn) ：首先，美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)作為批評(píng)的最高標(biāo)

37、準(zhǔn)即一種方法論和原則，從根本上講，是因?yàn)樗确从沉宋膶W(xué)作為意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律，又體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識(shí)形態(tài)，即審美意識(shí)形態(tài)的特殊規(guī)律。其次，按照馬克思主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐，美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為方法論思想和基本原則是有其基本內(nèi)涵并相互聯(lián)系的。美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為馬克思主義文學(xué)批評(píng)的方法論和基本原則不是分別在起作用，而是綜合地共同起作用的，即兩者是相互聯(lián)系、相互為用的。（二）文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) ：評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想意義和藝術(shù)表現(xiàn)，是文學(xué)批評(píng)的基本任務(wù)，因而也要有相應(yīng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 文學(xué)作品的思想性，是指作品題材、主題或形象、意蘊(yùn)所顯示出來的社會(huì)、政治、道德、哲學(xué)、宗教

38、等等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的思想力量。因此，可以說思想標(biāo)準(zhǔn)較為突出地體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。第十四章的小字：高雅文學(xué)：是一種典雅、正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類型。高雅文學(xué)主要服務(wù)于社會(huì)上文化修養(yǎng)較高的層次。特點(diǎn)：內(nèi)容和題材充實(shí)、深廣；主題或意蘊(yùn)富于深度；藝術(shù)形式上具有探索性和獨(dú)創(chuàng)性；鮮明的個(gè)性風(fēng)格；訴諸讀者以嚴(yán)肅的思考、體驗(yàn)和想象，具有巨大的藝術(shù)感染力。高雅文學(xué)有時(shí)又稱“純文學(xué)”“美文學(xué)”“嚴(yán)肅文學(xué)”或“精英文學(xué)”。當(dāng)然，文學(xué)的高雅與通俗是相對的，甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的。大眾文學(xué)：是與高雅文學(xué)相對而言的一種淺進(jìn)、通俗、平易、流行的文學(xué)類型。特點(diǎn)：思想內(nèi)容的淺易，藝術(shù)

39、形式的簡明，富于消遣娛樂的功能。在商業(yè)社會(huì)，大眾文學(xué)又稱“消費(fèi)文學(xué)”，往往具有明顯的盈利性和較高的商業(yè)價(jià)值。準(zhǔn)確的說，文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)創(chuàng)造者與文學(xué)接受者之間的橋梁。大眾傳播媒介：指的是用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。大眾傳播是由一些專業(yè)機(jī)構(gòu)或群體運(yùn)用現(xiàn)代科技手段與媒體，向?yàn)閿?shù)眾多、各不相識(shí)而又分布廣泛的受眾傳遞信息的傳播方式。大眾傳播使用印刷媒介（如書籍、報(bào)紙、雜志）和電子媒介（如廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等）大量收集、復(fù)制和傳播信息。大眾傳播媒介具有大范圍播布、傳遞

40、迅速和單向擴(kuò)散或互動(dòng)交流等特點(diǎn)。文化市場有狹廣二義。狹義的文化市場指為實(shí)現(xiàn)文化商品流通、提供文化消費(fèi)服務(wù)而設(shè)立的場所，如書店書市、劇場影院、歌廳舞廳、錄像放映廳等。廣義的文化市場泛指文化商品交換活動(dòng)的總和。作為整個(gè)商品市場的一個(gè)特殊領(lǐng)域，它既要按一般市場的價(jià)值規(guī)律運(yùn)作，又要遵循國家有關(guān)文化政策和法規(guī)。文化市場應(yīng)以社會(huì)效益為主，力求社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的平衡。文化市場在文化生產(chǎn)與消費(fèi)之間發(fā)揮著中介作用。文學(xué)接受：被認(rèn)為是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主題、力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價(jià)值、屬性或信息的主動(dòng)選擇、接納或拋棄。一、 簡答題1、 文

41、學(xué)觀念為什么是發(fā)展變化的？答：文學(xué)觀念是人們對文學(xué)的看法，它永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。其原因是：（1）時(shí)代的原因。不同的時(shí)代由于社會(huì)的需要不同，會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時(shí)序，世情，時(shí)序的變化推動(dòng)了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變代發(fā)展。（2）文學(xué)自身的變代。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變代運(yùn)動(dòng)，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式發(fā)展。文學(xué)自身的這種運(yùn)動(dòng)。（3）不同群體不同地位的人，觀點(diǎn)不同，對文學(xué)也會(huì)產(chǎn)生不同的看法。以上三點(diǎn)是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變代的原因2、 文學(xué)是什么？答：文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)

42、的，溝通人際情感的語言藝術(shù)。4、 什么是符號(hào)論的文化教育定義？答：符號(hào)論認(rèn)為，文化教育是人的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所產(chǎn)生的具有意義的精神產(chǎn)品，它不同于廣義和義的文化教育定義。5、 文學(xué)的文化意義是什么？答：揭示人的生存境遇和狀況；問人的生存意義，溝通人與人，人與自然之間的聯(lián)系，憚憬人類的末來。6、 文學(xué)與科學(xué)文化教育關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)（包括藝術(shù)）與科學(xué)文化教育（我們這里指的自然科學(xué)）是不同的，文學(xué)的中心問題首先是人，人的感受，情感，愿望和理想，科學(xué)的中心問題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)放科學(xué)的視野。文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但

43、文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時(shí)，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化化中，科學(xué)文化以它的理性智慧的知識(shí)性和深刻性塑造了文學(xué)家，進(jìn)而促進(jìn)了藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開展。反之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來動(dòng)力，感受力，想象力和創(chuàng)造力等，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與科學(xué)永遠(yuǎn)是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開發(fā)世界的統(tǒng)一過程。7、 文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩意。歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以

44、區(qū)分的，所謂“文之與史，較然異轍”。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，無論歷史還是文學(xué)。都可以達(dá)到對事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是螺旋型一升的，每一種社會(huì)形態(tài)（如歷史人物、歷史行為等）都可能在低級(jí)階段和高級(jí)階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似點(diǎn)，就是溝通歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不因其虛構(gòu)性而喪失真實(shí)性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實(shí)生活層面說，它能深入到現(xiàn)實(shí)的底層，達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。8、 人的審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？答：審美的實(shí)現(xiàn)需要如下四個(gè)層面協(xié)同合作：（1）主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感司一，是作為主體的人的信息的接受，儲(chǔ)存與

45、加工，即以人人的心理器官去審察，感悟，領(lǐng)悟，周圍現(xiàn)實(shí)的事物或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過程中，人作為主體的一切必理貢制，包括注意，感知，回憶，表象，聯(lián)想，情感，想象，理解等一切心理機(jī)制處在高度活躍的狀態(tài)。（2）審美對象層，審美的美是指現(xiàn)實(shí)事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對象，對象很復(fù)雜，不但有美，而全有丑，還有崇高，審悲，審喜等等，這些可以統(tǒng)稱為審美。沒有審美的對象，審美活動(dòng)不可能形成。（3）時(shí)空心境層。審美作為一種活動(dòng)必須有特定的心理時(shí)空的關(guān)系組合。在審美活動(dòng)中。孤立的事物無所謂美聯(lián)社或不美。馬克思的話對我們是一個(gè)重要的提示；美不是無條件。在不同的時(shí)間、不同的宛若間，對不同的人，這不同

46、的人，這是不一樣的，（4）歷史文化層。審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)不但是瞬間的存在，它的每一次實(shí)現(xiàn)都必然滲透人類的民族的歷史文化傳達(dá)室統(tǒng)，同時(shí)歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活動(dòng)中。人們總是感覺到審美活動(dòng)讓我們想起了過去的什么。美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。9、 文學(xué)的審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？答：（1）文濱審美活動(dòng)具有更大包容性。文學(xué)的這一特點(diǎn)充地映現(xiàn)現(xiàn)在文學(xué)審美活動(dòng)上面。審美活動(dòng)不是封閉的，而是開放的。審美可以融化生活的一切，人容。所以文學(xué)的審美最為遼闊豐富，文學(xué)的審美對象中美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高，。就是說在文學(xué)的審美活動(dòng)中，人們可以以自己的情感或擁抱或排或喜愛

47、或憎恨一切，生活里的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對象，都可以成為作家和讀者的詩意的過濾，文學(xué)審美活動(dòng)所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達(dá)到的，（2）文學(xué)的審美活動(dòng)具有思想的深刻性。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它所蘊(yùn)含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻。因?yàn)橥Z并非物質(zhì)性材料，具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的詞不達(dá)意義是一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會(huì)，使人們能夠心領(lǐng)神會(huì)直接趨向認(rèn)知，思考，便于對生活進(jìn)行理性的，深入的把據(jù)。所以，我們不能不說文學(xué)是所有藝術(shù)中最富思想性的藝術(shù)，甚至可以直接稱為思想的藝術(shù)。10、 經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)有哪此聯(lián)系與區(qū)別？答：人們在社會(huì)生活中，都有自己的經(jīng)歷/這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng)驗(yàn)，有些屬于體驗(yàn)。人的經(jīng)驗(yàn)是他的生物的

48、或社會(huì)的閱歷，大致說來，其中又可分為兩和。一種是純經(jīng)歷性的，就是說他經(jīng)歷了這件事情，并有相關(guān)的常識(shí)和知識(shí)；還有一種則不但有過這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而且在這經(jīng)歷中見出生命的深刻的意義，動(dòng)人的竺意和個(gè)性色彩，那么這經(jīng)驗(yàn)就成為一種體驗(yàn)了，所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)是見出深義，詩意和個(gè)性的部分，可見經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的升華。11、 什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？答：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)是指存在方式。文學(xué)文本與文學(xué)作品有著清楚的分別；文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚末閱讀的衙言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀才變成文學(xué)作品。這一區(qū)分有助于使文學(xué)文

49、本的基本的語言性顯示出來。13、 中西方是怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)文本層面的？文學(xué)文本有哪些基本層面？答：中西方是從不同角度探討文學(xué)文本的層面問題的。中國古代文論文學(xué)文本層面觀；認(rèn)為文學(xué)文本由言（粗）意（精）兩層面構(gòu)成。這兩種層面觀從可見（外在“）與不可見（內(nèi)在）的分別上去立論。這種文本層面理論傳統(tǒng)對于我們今天認(rèn)識(shí)文學(xué)文本的層面構(gòu)造應(yīng)是有啟發(fā)意義的。西方也存在著大致兩類文學(xué)文本層面觀，一是兩層面說，主張文學(xué)文本包含外在語言層面和內(nèi)在意蘊(yùn)層面，二是四層面說，認(rèn)為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。這些論述同樣可以給予我們的文學(xué)文本層面劃分以啟迪。我們認(rèn)為，文學(xué)文本由三個(gè)層面組成；文學(xué)語組織，文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)意

50、蘊(yùn)世界。（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式，它構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是讀者通過對文學(xué)文本語言組織的閱讀而在頭腦中形成的感性生活畫面，它是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介性層面，處在核心層面。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是讀者通過閱讀文學(xué)語言組織和形成感性生活畫現(xiàn)而體昧出的深層體驗(yàn)空間，它是文學(xué)文本報(bào)最深層面。14、 什么是文學(xué)語言組織？它的特性如何？答：作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，語言決不是零散地，隨意地或雜亂無章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語言組織，文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)性目

51、的和個(gè)性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語言組織是符號(hào)構(gòu)成，人類創(chuàng)造的符號(hào)多種多樣，除了語言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語言存在方式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語言性構(gòu)造。第二，作為一種語言構(gòu)造，文學(xué)語言組織具有一目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨(dú)特特征，從而傳達(dá)出作家的獨(dú)特個(gè)性。以上表明，文學(xué)語言組織呈現(xiàn)出語言性構(gòu)造、整體性及表現(xiàn)性的與個(gè)性特征等特性。15、怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性？答：文學(xué)形象不是自然和生活的簡單摹本，而是經(jīng)由人類心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們在自己民族的審

52、美文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。所謂觀念尺度不過是人們在自覺的審美聯(lián)活動(dòng)中為自己下意識(shí)地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)。文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方面通過個(gè)人的審美實(shí)踐顯示出個(gè)人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類審美理想的共同性，從而制約著全民族及至全類的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中美加以集中、升華，加工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺不自覺地在審美理想的光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)

53、美。所以各類文學(xué)形象都體現(xiàn)著或者折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類高尚的心靈旨趣，與自然物象明顯地區(qū)別開來。16、怎樣理解典型的特征性？答：特征性是典型必備的美學(xué)特征。所謂特征，是指組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中介別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性，特征的特點(diǎn)就在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，文學(xué)典型的特征性，可分兩個(gè)層次來理解。首先，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的總特征。這是人物性格最基本方面，它使人物成為獨(dú)特的這一個(gè)，成為一個(gè)鮮活的富有力的生命。其次，文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局總特征。這樣人物性格才能從心靈到行動(dòng)都到多層次，

54、多側(cè)面的展現(xiàn)。這是性格在不同的生活境遇里的必然反應(yīng)，而每一種性格特片都能透射出一道歷史的折光，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。文學(xué)典型正是在鮮的整體特征和豐富的局部特征的展示中，成為一個(gè)立體的圓整人物，成為顯示出無窮的個(gè)性。17、怎樣理解實(shí)者逼肖，虛者自出這句話的含義？答：這是指關(guān)于意境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。但是，虛境不能憑空而生，在竟境創(chuàng)造中，一切還必須落實(shí)到實(shí)境的具體描給上，再好的虛境，也要由實(shí)境得來，而通過實(shí)境的描寫完美地表達(dá)虛境的一條原則即實(shí)者逼肖，虛者自出。但實(shí)者逼肖并非照搬生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)

55、對生活物象進(jìn)行選擇提煉加工，以更好地表達(dá)或開拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者更為重要。18、如何理解敘事的特質(zhì)？答簡單地說，敘事作為一種藝術(shù)活動(dòng)的特質(zhì)就是通過語言的講述組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界。同時(shí)應(yīng)當(dāng)理解，敘事既是對外部世界的關(guān)注，又是作者自己的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。講故事和所故事的行為都意味著對外世界的關(guān)心，是對外部世界的體驗(yàn)，理解和解釋；同時(shí)這種體驗(yàn)、理解和解釋在敘事行為中通過敘事語言構(gòu)造成一個(gè)藝術(shù)整體。從這個(gè)意義上講，敘事是由人對外部世界的體驗(yàn)所推動(dòng)的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。19、什么是敘述的頻率？答：頻率是敘述時(shí)間關(guān)系的一個(gè)方面，是文本中敘述語言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。

56、重復(fù)有兩種類型，即事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。所謂事件的重復(fù)指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)指的是同一個(gè)事件在故事中被反復(fù)敘述。事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)都會(huì)使故事的敘述節(jié)奏得到強(qiáng)化或產(chǎn)生變化，從而使故事的發(fā)展過程更吸引人。20、什么是暗含標(biāo)記？這種標(biāo)記在作品中有哪些表現(xiàn)形式？答：暗含標(biāo)記是敘述人并末直接說出，而是間接暗示出的人物性格引導(dǎo)標(biāo)記，暗含標(biāo)記雖然不直接說出人物特片，但由于作者和讀者因閱讀傳統(tǒng)和語境的作用而形成的相互間的默契，使讀者有可能把握作者的暗示。暗含標(biāo)記可以存在于人物的語言和行動(dòng)之中，包括經(jīng)常性的和偶發(fā)性的語言行動(dòng)都可以成為暗含標(biāo)記。此外，外貌、服飾、環(huán)境等也

57、同樣可以成為人物性格的標(biāo)記。21、如何區(qū)分事件在故事進(jìn)展中的不同作用？答：首先可以將事件的作用劃分出兩大類型：第一類是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。第二類是塑造生動(dòng)的形象。對第一類事件再作進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)事件對于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要性是不均等的；有的事件是故事進(jìn)展線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事發(fā)展的可能與方向；有的使故事線索得以延續(xù)和伸展。從故事發(fā)展的角度講，前者是核心事件而后者是輔助事件。22、如何分析敘述聲音？答：敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。一般而言，敘述聲音的功用是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點(diǎn)也只是為了更準(zhǔn)確，生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。然而有時(shí)敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故

58、事內(nèi)容而現(xiàn)出來，使聲音本身引起讀者的注意并成為藝術(shù)效果的一部分，根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的不同情況，我們可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者。顯在敘述者是指讀者在文本中明確地聽到敘述者聲音的情形；隱在敘述者是與一面所說的顯在敘述者相反的另一種隱在敘述者雖然存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。：23、抒情的一般原則有哪些？答：（1）誠摯性原則。抒情最基本的原則是誠摯與可靠，它要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時(shí)必須真誠可靠，并表達(dá)自己的真情實(shí)感和真摯感受。（2）獨(dú)特性原則。藝術(shù)家要把最為獨(dú)特的感受傳達(dá)給別人，避免使用一般性的情感概念。（3）感染性原則。真正

59、的抒情藝術(shù)一定會(huì)使讀者神不知鬼不覺地受到咸染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距離。24、抒情的主要途徑是什么？答：抒情的主要途徑有二：（二）以聲傳情，聲音情并，聲指律，情指情感，二者在抒情作品（特別是抒情詩）中結(jié)下了不解之，詩歌具有音樂的某些形式特征，在聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻律是某些抒情作品（特別是抒情詩）一個(gè)不可或缺的組成部分，失去韻律不僅會(huì)使它失去韻味，而且還會(huì)失去生命。（2）以景交融。情指情感，景指景物，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來是中國抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介（略特稱之為客觀關(guān)聯(lián)物，這是因?yàn)?，主觀，情感，心性才能真切表達(dá)出來，才能為人理解和接受，這樣才能構(gòu)成文學(xué)