最新 從流傳學(xué)角度淺談?dòng)绊懷芯吭谑澜缥膶W(xué)中的重要性

1、本文格式為word版，下載可任意編輯最新 從流傳學(xué)角度淺談?dòng)绊懷芯吭谑澜缥膶W(xué)中的重要性 從流傳學(xué)角度淺談?dòng)绊懹懻撛谑澜缥膶W(xué) 中的重要性返回 一、背景 隨著全球化的興起與進(jìn)展，各民族都著眼于自己的燦爛的民族，試圖使自己民族和國(guó)家的文學(xué)在世界文學(xué)中大放異彩，那么這就不得不涉及到文學(xué)的比較問題。比較文學(xué)并不只是單純對(duì)兩種或多種文學(xué)進(jìn)行比較來突出民族文學(xué)性，相反，它要求學(xué)者用寬敞的世界文學(xué)視野來看待世界各民族的文學(xué)，并在其背景上探討各民族文學(xué)的相像性、同源性或背后的詩(shī)學(xué)意義，以此總結(jié)出具有普遍詩(shī)學(xué)價(jià)值的結(jié)論，這樣才能實(shí)現(xiàn)比較文學(xué)在文學(xué)中的真正意義。 作為比較文學(xué)最基本、最具代表性的討論類型和方法，影響

2、討論以實(shí)證影響討論為基本特征，注重橫向比較、討論不同國(guó)家文學(xué)史體系之間的文學(xué)關(guān)系史并且建立起嚴(yán)密的學(xué)科理論體系。這一討論方式要求刻畫精確的“影響關(guān)系路線，分別以起點(diǎn)、中介、終點(diǎn)“三點(diǎn)一線構(gòu)建了影響討論三大理論支柱：流傳學(xué)、淵源學(xué)和媒介學(xué)。但是，影響討論始終以來遭受學(xué)者詬病，認(rèn)為其局限于探討文學(xué)的輻射影響，討論范圍局限于西方或歐洲的狹隘圈子，有歐洲中心主義的嫌疑。筆者認(rèn)為，或許影響討論的背后表達(dá)的是霸權(quán)和野心，但不能否認(rèn)的是，在文學(xué)領(lǐng)域里，比起拋卻文學(xué)作品中特定的歷史意義而將毫無關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品進(jìn)行生硬地比較，探討文學(xué)作品間的外在環(huán)境和互相影響的關(guān)系更能使人對(duì)文學(xué)作品的意義有更深刻的了解，而且的確

3、在很多文學(xué)作品中我們都能追溯到其影響的源頭。 二、流傳學(xué)的重要性 流傳學(xué)被戴望舒譯為“譽(yù)輿學(xué)，是比較文學(xué)影響討論實(shí)踐中的基本方法之一。流傳學(xué)沿著“放送者、“傳遞者到“接受者三點(diǎn)一線的經(jīng)過路線，用實(shí)證主義討論方法著重討論作家、作品、文學(xué)思潮和流派等在其他國(guó)家產(chǎn)生的影響、流傳和改變，討論的對(duì)象是文學(xué)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)，以事實(shí)為根據(jù)來探究文學(xué)間的互相影響。流傳學(xué)以放送者對(duì)接受者的影響為主要討論對(duì)象，這種影響可以是個(gè)體對(duì)個(gè)體，個(gè)體對(duì)集體，也可以是集體對(duì)集體，集體對(duì)個(gè)體的影響。無論是哪種具體討論的方法，都需要廣泛收集材料，討論譯者的論述、作品的譯本情 況、討論論文、其他討論者的評(píng)介文章、相關(guān)外國(guó)作家的譯

4、介狀況等，接著討論者從一個(gè)具體的切入點(diǎn)，如主題、題材、風(fēng)格、寫作技巧與手法等將討論材料按肯定的標(biāo)準(zhǔn)分類，細(xì)心分析、歸納和總結(jié)，結(jié)合對(duì)象的整體面貌和歷史文化語(yǔ)境，分析傳播中的缺乏與趨勢(shì)，預(yù)報(bào)將來的傳播與進(jìn)展。 事實(shí)上，世界文學(xué)中每個(gè)民族的文學(xué)或多或少都會(huì)受到其他民族文學(xué)的影響，在自我進(jìn)展的過程中又因其民族特點(diǎn)而流傳出去，對(duì)其他民族的文學(xué)產(chǎn)生影響。從這個(gè)角度來看，流傳學(xué)的意義在于，確定各民族文學(xué)在文學(xué)史進(jìn)展中的作用和角色。例如，中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響就是一個(gè)極具勸說力的例子。日本最早使用的文字即是中國(guó)的漢字，具有日本詩(shī)經(jīng)之稱的萬(wàn)葉集采納的文字是“日本假名，也叫“萬(wàn)葉假名，事實(shí)上就是漢字。我國(guó)學(xué)者

5、邱雅芬曾說，假如漢字在日本被廢除的話，日本國(guó)內(nèi)的古籍也無人能讀懂了邱雅芬，2021。除此之外，中國(guó)歷代詩(shī)文作品更是為日本文人所觀賞并接受，如日本女作家紫式部的源氏物語(yǔ)就大量借鑒唐代詩(shī)句，將我國(guó)很多歷史典故都融于小說故事情節(jié)中。討論中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)流傳影響的類似史實(shí)材料多不勝數(shù)，對(duì)日本文化的取其精華、去其糟粕不僅增添自己的文化軟實(shí)力，最重要的是在討論的過程中，確定自我民族的文學(xué)在世界文學(xué)中的價(jià)值，提高自信念，而不是以西方審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我評(píng)判。 除了探討集體文學(xué)對(duì)另一集體文學(xué)的流傳影響外，文人之間的流傳影響也為豐富世界文學(xué)做出了巨大的奉獻(xiàn)，而且往往就是文人間的相互影響而促發(fā)了新的文學(xué)理論和思潮。我國(guó)有名現(xiàn)代詩(shī)人和散文家徐志摩就深受被譽(yù)為界“契科夫的英國(guó)短篇小說家凱瑟琳?曼斯菲爾德的影響。他在翻譯曼斯菲爾德的深夜時(shí)的附記中寫道：“曼斯菲爾德是個(gè)心理的寫實(shí)家，她不僅寫實(shí)，她簡(jiǎn)直是寫真。我們看曼殊斐兒的小說分不清哪里是式，哪里是質(zhì)，我們所得的只是一個(gè)印象，一個(gè)真的，美的印象，仿佛是在冷靜的小溪里看橫斜的梅花的影子，清切，神妙，美。引自高偉，2021從曼斯菲爾德的美