淺談“澄懷味象”對(duì)人居環(huán)境追求的影響

1、淺談“澄懷味象”對(duì)人居環(huán)境追求的影響 摘 要：“澄懷味象”是魏晉南北朝畫(huà)家宗炳在畫(huà)山水序中提出的美學(xué)思想，本文試圖從這一理論出發(fā)研究人們對(duì)生活環(huán)境的追求以及對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示。 關(guān)鍵詞：“澄懷味象”；自然山水；生活環(huán)境；環(huán)境設(shè)計(jì) 1 研究現(xiàn)狀綜述 有關(guān)宗炳的“澄懷味象”美學(xué)思想，在學(xué)術(shù)界內(nèi)主要在分析其理論的美學(xué)價(jià)值、美學(xué)思想、審美體驗(yàn)以及審美心理等方面展開(kāi)研究。唐虹（2009）提出宗炳的藝術(shù)直覺(jué)思想在藝術(shù)直覺(jué)觀發(fā)展史上具有創(chuàng)新意義。胡牧（2011）的研究肯定了“澄懷味象”是一個(gè)完整的審美過(guò)程。關(guān)于審美方向研究的學(xué)者還有張玉勤（2003）、姚丹（2012）和卞俊鑫（2009）。張玉勤認(rèn)為澄懷味

2、象與審美靜觀有一定相似性，姚丹則是從一個(gè)審美的過(guò)程來(lái)論述其豐富的審美心理意義。卞俊鑫提出澄懷味象可以啟示人們對(duì)客體進(jìn)行欣賞從而可以得到精神上的追求。劉德艷主要研究了“澄懷味象”的美學(xué)價(jià)值。潘嘩分別 對(duì)“澄懷味象”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、審美追求和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的意義這三個(gè)方面進(jìn)行論述。 綜上可以看出對(duì)于宗炳的“澄懷味象”的研究主要是闡述這一理論對(duì)于美學(xué)方面的影響，相關(guān)學(xué)者的研究都離不開(kāi)自然山水與人之間的關(guān)系，但是他們并沒(méi)有具體地談到“澄懷味象”對(duì)人們追求自然的生活環(huán)境的影響。因此，本文試圖主要闡述“澄懷味象”對(duì)人們追求生活環(huán)境的影響，進(jìn)而提出這一理論對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示。 2 “澄懷味象”對(duì)人們追求生活環(huán)

3、境的影響 2.1 “澄懷味象”：人們對(duì)自然生活環(huán)境的追求 “澄懷味象”是宗炳提出的美學(xué)思想，在書(shū)的開(kāi)端寫(xiě)道“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”。在這里，澄懷指的是“賢者”所具有淡泊，虛靜的心境，“象”則是指具有審美形象的自然山水，有“賢者”的心境和自然山水從而產(chǎn)生了審美關(guān)系，即“味”，是一種審美享受，是精神上的愉悅。 在魏晉南北朝之前，人們用自然山水比喻人的道德品質(zhì)，而到了魏晉南北朝時(shí)期，人們開(kāi)始走向大自然，欣賞自然本身的美。這個(gè)時(shí)期的人們開(kāi)始重視自然之美，宗炳在畫(huà)山水序中提到“山水以行媚道，而仁者樂(lè)，不以幾乎？”山水用自身具有的“形”來(lái)顯現(xiàn)“道”，從而形成一種美，使仁者“樂(lè)”。人們通過(guò)欣賞自然山水

4、品悟出自然之道，宇宙萬(wàn)物之道，從而獲得精神上的愉悅，這一思想推動(dòng)著人們?cè)谧非笊瞽h(huán)境的時(shí)候更傾向于自然山水式的世外桃源。 2.2 “澄懷味象”：詩(shī)歌中體現(xiàn)的自然山水之美 魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫們，對(duì)于自然山水的偏愛(ài)在許多文學(xué)作品中都有顯現(xiàn)出來(lái)。左思在招隱中寫(xiě)道“非必絲與竹，山水有清音。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，未必只有弦制和竹制的樂(lè)器才能發(fā)出美妙的音律，在山水之間也可以聆聽(tīng)大自然的音樂(lè)。左思肯定了自然本身具有的美。謝靈運(yùn)在登池上樓中說(shuō)：“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇隆3蹙案鐨鞣紓新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽?！睂?duì)自然景色的聲音、顏色細(xì)致地描繪，更體現(xiàn)出來(lái)自然山水作為一個(gè)審美對(duì)象能夠給人們帶來(lái)審美享

5、受，人們?yōu)榱俗非筮@種精神上的愉悅，往往會(huì)向往生活于自然山水之間，如陶淵明的桃花源記正是顯現(xiàn)出人們對(duì)生活于自然山水之間的向往。 “緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美， 落英繽紛，漁人甚異之其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！保ㄌ一ㄔ从洠?陶淵明辭官歸隱之后便享受著自己的田園生活，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山欲辨已忘言?！痹谠?shī)句中，不僅讓我們看到他悠然自得的心情，更能夠看到他對(duì)自然山水的熱愛(ài)。 2.3 “澄懷味象”：園林營(yíng)造多以自然山水為主 人們以虛靜的心胸來(lái)面對(duì)山水，從而領(lǐng)略到自然山水的美，獲得精神上的愉悅，這種思想影響著人們對(duì)生活環(huán)境的追求。正是因

6、為這種對(duì)山水的強(qiáng)烈情感，對(duì)生活于山水之間的向往，文人士大夫們把對(duì)自然山水的情感通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)出來(lái)，并通過(guò)營(yíng)造自身生活環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是寄托于園林。在魏晉南北朝時(shí)期，私家園林多趨向于對(duì)山水自然的欣賞，以自然山水為主要景觀來(lái)進(jìn)行園林的營(yíng)造，從而達(dá)到自己對(duì)生活在自然之間的向往與追求。詩(shī)人謝靈運(yùn)在建造自己的園林之時(shí)，根據(jù)園址周?chē)械淖匀痪吧珌?lái)進(jìn)行修建，使其園林的景觀自然并富有生機(jī)活力。謝靈運(yùn)的山居幽靜典雅，遠(yuǎn)世間紛擾，近山水之樂(lè)，充分體現(xiàn)出他對(duì)自然生活的熱愛(ài)與追求。 士人們對(duì)自然山水的偏愛(ài)使得他們的園林不斷發(fā)展并影響著皇家園林和寺觀園林，如著名的華林園，雖然保持了皇家園林的輝煌與氣派，但還是融入了士人

7、園林的風(fēng)格特點(diǎn)，既具有帝王之氣，又有自然山水景觀之美。在寺觀園林的營(yíng)造上，也深受文人思想的影響。寺觀園林一般選址在靠近自然山川的地方，具有良好的地理位置條件，在園林的營(yíng)造方面以自然山水為主進(jìn)行營(yíng)造?！疤幱诔擎?zhèn)中的寺廟園林，通常效法自然山水，其布局方式和手法類(lèi)似于私家園林二處于山林中的寺廟園林，則結(jié)合所處之地的環(huán)境，在保留其原有景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，以達(dá)到寺廟與自然相融合的效果，”由此可見(jiàn)，寺觀園林也與士人的私家園林一樣，以自然山水為主，旨在寄情山水，獲得精神享受。 3 “澄懷味象”理論對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示 上節(jié)談到，澄懷味象說(shuō)的是，人必須有一個(gè)虛靜空明的心境和審美的心胸去欣賞自然山水才能得到精

8、神上的享受與愉悅。接下來(lái)將要談到“澄懷味象”給予現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示：在環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該懷有一個(gè)審美的心胸，須懷著超凡脫俗的心境來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也就是環(huán)境設(shè)計(jì)，這樣才能使環(huán)境成為一個(gè)審美的形象，居住者才能得到一個(gè)審美享受，得到精神上的愉悅。 藝術(shù)創(chuàng)作需要一顆平淡的心，需要的是心無(wú)旁騖，若你心中不能做到超越世俗，沒(méi)有虛靜的心境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，那么你所做出的東西也是不符合審美需求的，無(wú)法給予人們精神寄托?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)者需要有這種心境來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者首先要做到“澄懷”，才能設(shè)計(jì)出“象”產(chǎn)生“味”，即設(shè)計(jì)者需以空靈淡泊的心境去品味自然山水，把自然山水的“象”應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)上，使設(shè)計(jì)出的環(huán)境也成為審美

9、形象，這樣居住者才能通過(guò)欣賞審美形象來(lái)獲得審美享受，即精神愉悅。城市的快速發(fā)展帶給人們巨大壓力，他們需要一個(gè)寧?kù)o自然的生活環(huán)境來(lái)獲得輕松和快樂(lè)。正是因?yàn)檫@種需要，設(shè)計(jì)者們要?jiǎng)?chuàng)作出人們向往的生活環(huán)境，而“澄懷味象”所體現(xiàn)出來(lái)的人與自然的審美關(guān)系，正是設(shè)計(jì)師們?cè)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)注重的和運(yùn)用的。 4 結(jié)語(yǔ) “澄懷味象”理論把自然山水作為一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象，人以淡泊的心境去欣賞自然山水從而得到精神上的愉悅。這種思想不斷加深人們對(duì)自然山水的喜愛(ài)，同時(shí)影響著人們對(duì)自然山水式的生活環(huán)境的追求，并啟示現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需用超凡脫俗、虛靜空明的心境來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能真正設(shè)計(jì)出人們所追求的生活環(huán)境。 注釋?zhuān)鹤诒?75年443年），字少文，南涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人，東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。 參考文獻(xiàn)： 1 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱m.上海：上海人民出版社，1985. 2 宗炳（南宋）.畫(huà)山水序m.中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編. 3 宗白華.美學(xué)散步m.上