心理狀態(tài)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響

1、 心理狀態(tài)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響 中圖分類(lèi)號(hào)：j292 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0181-01書(shū)法文化自誕生至今已有上千年的歷史，長(zhǎng)久以來(lái)它作為一種線(xiàn)條的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，始終披著帶有“神化”色彩的神秘面紗。不同的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)會(huì)使書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程發(fā)生變化。蘇軾所提出的“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”則被公認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的最佳狀態(tài)。一、實(shí)現(xiàn)“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)準(zhǔn)備成熟的技法是實(shí)現(xiàn)“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”的必要條件。“書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家在意識(shí)支配下，運(yùn)用一定的技巧，書(shū)寫(xiě)漢字，產(chǎn)生具有審美價(jià)值作品的活動(dòng)?！背艘庾R(shí)的作用外，技法也是完成一幅書(shū)法作品的必要條件和基礎(chǔ)準(zhǔn)備。技巧需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間

2、的自覺(jué)訓(xùn)練，才能發(fā)展成為無(wú)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。要有“筆成冢，墨成池，不及羲之及獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)錠，不作張芝作索靖?！钡钠橇蜎Q心。只有在技法達(dá)到了“技近乎道”的高度時(shí)，才能夠讓技法服務(wù)于書(shū)者自身的情緒及想象力。書(shū)法藝術(shù)是文字的藝術(shù)，其根本是書(shū)者通過(guò)文字這一介質(zhì)抒發(fā)情感的過(guò)程?？v觀古今，但凡是經(jīng)典的作品，無(wú)論從內(nèi)容看還是形式看，都是值得推敲研究的。如孫過(guò)庭的書(shū)譜、蘇軾的赤壁賦、王羲之的蘭亭集序等作品，不論從書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值上看，還是從作品內(nèi)容的文學(xué)價(jià)值上看，都是中流砥柱的經(jīng)典代表。學(xué)書(shū)之初我們看字形結(jié)體，看線(xiàn)條，而一旦進(jìn)入創(chuàng)作階段，對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容的選擇成為了評(píng)定一幅作品水平高低的重要因素。書(shū)法藝術(shù)的

3、存在不能拋開(kāi)內(nèi)容談形式，若要使作品在歷史洪流中“站住腳”，必定要有扎實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)做支撐。書(shū)法藝術(shù)也是書(shū)者心和眼相互作用的藝術(shù)。書(shū)者需要通過(guò)不斷地觀察研究，判斷分析作品好與壞，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣?？吹暮米髌范嗔?，臨習(xí)古人的字多了，自然會(huì)形成無(wú)意識(shí)的審美習(xí)慣，而這種審美習(xí)慣在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)幫助書(shū)者構(gòu)想作品形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“意在筆前”的創(chuàng)作準(zhǔn)備。二、影響書(shū)法創(chuàng)作的心理諸因素心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：認(rèn)知與情感結(jié)合構(gòu)成了個(gè)體對(duì)客觀事物的態(tài)度，認(rèn)知構(gòu)成了態(tài)度中的觀念成分，情感構(gòu)成了態(tài)度中的體驗(yàn)成分。因此，情緒情感直接影響書(shū)寫(xiě)體驗(yàn)。積極的情緒對(duì)我們的行為活動(dòng)起協(xié)?和促進(jìn)作用，消極情緒對(duì)活動(dòng)起破壞和阻礙作用。不僅如此

4、，情緒還能調(diào)控人的“自我效能感”?！白晕倚芨小敝?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的主觀判斷。當(dāng)一個(gè)人擁有較高的“自我效能感”時(shí)，他達(dá)到自身目標(biāo)水平的可能性會(huì)更高。而在緊張和焦慮的狀態(tài)下自我效能的判斷處于較低水平，因此難以達(dá)到自身確立的目標(biāo)水平。所以說(shuō)蘇軾所提出的“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”是一種積極情緒導(dǎo)致較高自我效能感的狀態(tài)。性格是導(dǎo)致形成書(shū)寫(xiě)風(fēng)格產(chǎn)生差異的重要原因。性格是態(tài)度與行為方式的統(tǒng)一。而性格在其理智特征中的感知方面表現(xiàn)在：有的人善于捕捉細(xì)節(jié)，而有的人善于把握整體。正如孫過(guò)庭在書(shū)譜中所說(shuō)：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為資?！比粘５膭?chuàng)作行為受創(chuàng)作動(dòng)機(jī)支配。一旦創(chuàng)作行為發(fā)

5、生，便有創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指向作用，而創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也有好壞之分。不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響創(chuàng)作水平的發(fā)揮。孫過(guò)庭在書(shū)譜中總結(jié)了影響創(chuàng)作水平發(fā)揮的各種因素，即“五乖五和論”。其中的“感惠徇知”與“意違勢(shì)屈”指的即為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?！案谢葆咧敝笗?shū)者懷有知遇之恩，有感而發(fā)的創(chuàng)作，多呈主動(dòng)性創(chuàng)作。而“意違勢(shì)屈”則指被動(dòng)的，迫于壓力之下的創(chuàng)作，多呈被動(dòng)性創(chuàng)作。這也是心理學(xué)上動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化作用。強(qiáng)化作用可分為正強(qiáng)化作用和負(fù)強(qiáng)化作用。例如褚遂良創(chuàng)作雁塔圣教序是為了重新確立法度，這便是其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上的正強(qiáng)化作用。東漢蔡邕有云：“若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”。這種為了完成任務(wù)或取悅他人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，則對(duì)創(chuàng)作行為起負(fù)強(qiáng)化作用。三、結(jié)語(yǔ)總而言之，書(shū)法是結(jié)合筆、墨、紙、硯等物質(zhì)因素與書(shū)者思維、情緒、氣質(zhì)等非物質(zhì)因素于一體的古老藝術(shù)。在心理學(xué)被廣泛應(yīng)用的今天，將書(shū)法與心