中國佛教文學起源發(fā)展

1、中國佛教文學起源發(fā)展佛教文學是指佛教內容為題材，旨在宣佛教信仰的文學作品。追溯佛 教文學的源頭，最早可以從佛經傳入中國算起。隨著佛經被譯成中文， 佛經中的文學作品隨即被國人認可和接受，繼之而起的是僧人的文學 創(chuàng)作，由於中國自古就有士僧交往的傳統(tǒng)，歷代文人也寫了大量表達 述佛理禪意的文學作品。從佛經文學到僧人文學進而延伸到文人文學， 形成了中國佛教文學一脈相承的發(fā)展過程。一、佛經文學的起源佛經文學源自於佛經，自印度佛經被翻譯成中文以來，佛教便在中土 開花結果。佛陀住世時，為讓弟子明瞭深刻的佛理，多採用應病與 藥、應機說法的方式來講說佛法。他所運用方法主要就是形象 化的譬喻，如 中佛曰：我以無數(shù)

2、方便，種種因緣，譬喻言辭，演說佛法。後來，佛陀所採用的通俗的 弘化方式被弟子所繼承，並在結集佛典時體現(xiàn)出很高的文學水準。當 佛教傳入文學高度發(fā)達的中國，這一傳統(tǒng)得到進一步的發(fā)揚光大。佛 經在被譯成中文的過程中，譯經師們運用了音譯、意譯和直譯等多種 方式，同時採用多種文學手法加以潤色，使譯成中文後的佛經盡可能 保持印度佛經的原貌。在我們所見的佛經中，有許多經典都部分地使用了各種文學手法。如VV維摩詰經 維摩詰居士示疾說法人關於神通的描寫：爾時長者維摩詰心念，今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內， 除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利即入其室，見其 室空，無諸所有，獨寢一床這一段經文描

3、述了當文殊師利前往問疾時，維摩詰示現(xiàn)神把自己住所 變成一丈見方的空屋子，裡面除了床之外無有一物，顯示了諸法性空 之理。在 中，也存有大量採用比喻的修辭手法的經文，如：若人壽百歲，邪學志不善。不如生一日，精進受正法。覺能舍三惡， 以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。這裡的經文運用了我們熟知的事物作比喻，十分生動而深刻地說明了 人生當接受正法，改惡從善的道理，實際上這也是一首含義深刻的哲 理詩。有的佛經還可以完全作為文學作品來閱讀。這類經典中最有名的是 。是記載佛陀在此娑婆世界中所做功德的故事集。它是在 印度民間故事、神話傳說、詩歌、格言的基礎上形成的。該故事集以 一個個生動的故事，讚揚了佛陀前世

4、自利利他，濟度眾生的動人事， 具有普遍的教育意義。中的每則故事大體分作三個部分。第一部分是佛陀現(xiàn)世 的情況。另一部分是他過去世的行事，表現(xiàn)為他為鹿、猴、兔、鴿或 示現(xiàn)為國王、貴族、商人、窮人來渡脫眾生之苦。最後一部分是關聯(lián) 語，由現(xiàn)世佛陀出面說明過去世的事情與現(xiàn)世的關聯(lián)，指出行善者是 佛陀自己，做惡者為加害或反對佛陀的人，從而教化眾弟子。 人的人物性格鮮明，情節(jié)曲折動人，是不可多得的文學佳作。另一部佛經文學作品是 。我國現(xiàn)代文學之父魯迅先生對其 十分推崇，並曾自己出資印贈該經。 是一百則寓言故事的 彙集，每則故事都是通過情節(jié)完整的故事來說明一個深刻的道理。如 其中有一篇 云：昔有大富長者，左右

5、之人，欲取其意，皆盡恭敬。長者唾時，左右侍 人以腳踏卻。有一愚者，不及得踏，而作是言：若唾地者，諸人踏卻；欲唾之時， 我當先踏。於是長者正欲咳唾時；此愚人即便舉腳，踏長者口，破唇折齒。長者語愚人言：汝何故踏我唇口？愚人答言：若長者唾出落地，左右諂者已得踏淨。我雖欲踏，每常不及。以此之故，唾欲出口，舉腳先踏，望得汝意。凡物須時。時未及到，強設功力，返得苦惱，以是之故，世人當知時與非時。這是個講述了一位富翁的傭人想討好他，卻適得其反的故事，說明了任何事物都有一個時機，時機未到，勉強追求，反而會帶來苦惱。讓世人知道甚麼時候做甚麼事才是合乎時宜的，不合時宜或因緣未到就 不能勉強而為。佛教文學作品引入中

6、國，是中國佛教文學的開端，佛經作品中的多種 表現(xiàn)手法和藝術技巧，給後來佛教文學的發(fā)展奠定了良好的基礎。二、僧人文學的發(fā)展佛教在中國的傳播和興盛，得益於歷代高僧的弘揚。在夕法方式上，他們不衹拘限於口頭的宣講，而且還以詩歌的形式來傳播。其中很多 僧人還成名垂青史的詩僧。僧人作品中不僅有詩歌、偈頌，還有俗講 和變文。僧人詩的興起是在東晉以後開始的，東晉時期的支遁 (314 366)是我 國最早的詩僧，他的作品今僅存八關齋詩三首。契此和尚 (？916)的播秧詩是至今被我們所稱頌的僧詩名篇。詩曰：手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清淨方為道，退步原來是向前。禪門中的行、住、坐、臥、擔水、砍柴皆是禪，這

7、首詩就是根據(jù)插秧的經驗所表達的禪悟，作者在詩中並不僅僅是強調退一步海闊 天空之類的處世哲學，而主要是強調事物的相對性，在一定條件下低就是高，退就是進。明白了這個道理，就能開闊自己的眼界，調整 自己的世界觀，使心靈和行為達到更高的境界。除了寫作詩歌，有的僧人還寫有偈頌，以表達證悟的境界。宋代佛印禪師的 磨磚作境不為難 就是這樣的偈頌。偈云：磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千。堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。這首偈頌是為懷讓禪師開導馬祖之事而作的，前兩句是說禪悟之後，碓能達到一個神奇的境界，心地光明，上下洞徹，磨磚作鏡也不是難事，關鍵在於能悟。後兩句是說那些祇知坐禪求悟的人，亦如鞭牛而 行，並未理解到

8、向外馳求之不可，也就衹能一味著相地在磨磚作鏡 了。玄覺大師的 永嘉大師證道歌 ，以歌謠的形式描述了對修行的見解 和證道的感悟。這首長篇歌謠被歷代禪者奉為禪修的寶典?，F(xiàn)節(jié)選片 斷如下：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。給逢鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。我?guī)煹靡娙紵舴穑嘟僭鵀槿倘柘?。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真。 歷代以偈頌、歌謠形式闡釋禪悟的僧人還有很多。例如：良價禪師的開悟偈，龍山禪師的 示法偈，自在禪師的 三個不歸頌 以 及希遷禪師的 草庵歌 等等。僧人佛教文學發(fā)展的最高成就是唐代的俗講和變文的出現(xiàn)。俗講是利用多種藝術手法為俗眾宣講經文、教義的一種宗教性說唱活

9、 動。其最初是由六朝以來佛家的轉讀與唱導演變而來。俗講 的講者盡為高僧，即所謂俗講僧。他們有主俳浀牟恐V,主講解的法師,主吟偈贊的梵唄等。俗講有一定儀軌，維那鳴鐘集眾；法師、都講上 堂升座,作梵念佛；說押座,開題,說莊嚴、懺悔、受三歸、請五戒、 稱佛名等。正式講經,先由都講詠原文若干,法師即就經文敷陳講解, 繼以唱辭。一段完了,例以套語催經；於是都講再詠經若干,次由法 師解說。如此反復,直至講畢,以解座文結束。俗講的底本,就是講 經文。俗講的經文,都是散韻結合,說唱兼行。說為淺近文言或口語； 唱為七言、六言或五言。其上往往有平、斷、側、吟之類的辭語,標 示聲腔唱法。俗講,又稱講經文,取材全為佛

10、經,思想內容均為佛教的無常、無我、 苦空、業(yè)惑、生死輪回、因果報應、修持戒定慧,以求涅槃解脫等等 教義。其中一些作品,以生動的故事情節(jié),敘事、描繪、抒情等手法, 廣譬博喻,縱橫騁說,把深奧的教義轉化為生活展示,往往突破宗教 藩籬,映照出現(xiàn)實世界,以其濃郁的生活氣息,新奇別致的內容,張 弛起伏的情節(jié),通俗生動的語言引人入勝。如 旨在說明供養(yǎng)人間師僧,即是敬奉佛菩薩。故事用一位國王毅然拋棄 人世的榮華寶貴,屢遭種種磨難仍甘於為仙人的供給走使,執(zhí)著追求 大乘真理的故事來表現(xiàn)。情節(jié)波瀾起伏,故事娓娓動聽。又如 ,規(guī)模宏偉,想像豐富,甚有文學色彩。其中對於魔女的 描寫,極盡鋪陳渲染之能事,辭藻華麗,帶有

11、駢文的節(jié)奏聲韻之美。變文是唐代民間創(chuàng)作的一種新文體,其體裁是有說有唱,後來為佛教 俗講所借用。變文之變,當是指變更了佛經的本文而成為俗講 之意,但當變文成了一個專稱之後,便不限定敷衍佛經故事,而 是用時人所喜聞樂見的詩文結合的新人體重新加以敷演,使之通俗易 解,所以變文是說唱俗文學,是供藝人演唱用的底本。我們現(xiàn)在所見 到的變文大多保存有敦煌說唱類作品中。如 、降魔變文、大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序 、八相變等, 變文 的特點，一是說唱相間，散韻結合演述故事。說為表白宣講，多用俗 語或淺近駢體文；唱為行腔詠歌，多為押偈句韻的七言詩。這種體制 雖與講經文相似，但變文一般不引原經文，唱詞末句也無

12、催經套語， 不標平、斷、側。二是說白與吟唱轉換時，每有慣用的 過階語作提示，如處若為陳說、時有何言語之類。 如大目乾連冥間救母變文：獄卒行至第七隔中，挑青幡，打鐵鼓：第七隔中有青提夫人否？ 其時青提第七隔中，身上二十九道長釘，鼎在鐵床上不敢應。獄 主聞語，扶起青提夫人，母瘦卻二十九道長釘鐵鎖腰生杖轉繞，驅出 門外。母子想見處：生杖魚鱗似雪集，千年之罪未可知。七孔之中流血汁，猛火從娘口中出。蒺藜步從空中入，由如五百乘破車聲。腰腎豈能於館舍，獄卒擎叉左右遮。阿娘昔日極芬榮，出入羅帷錦帳行。 那堪受此泥犁苦，變化千年惡鬼行。 口裡千回拔出舌，胸前百過鐵犁耕。 骨節(jié)筋皮隨處斷，不勞刀劍自凋零。兒與娘娘

13、今日別，定知相見在何年？那堪聞此波吒苦，其心楚痛鎮(zhèn)懸懸。地獄不容相代替，惟知號叫大稱冤。隔是不能相救濟，兒急隨娘娘身死獄門前。這段變文將散文和韻文組合得十分和諧，在散韻轉換處以母子相見 處作為過階提示語。從而把目連救母的故事講述得可謂感天動地。 三是變文演出，或輔以圖畫。這從大目乾連冥間救母變文並圖一卷 並序的標目可知。降魔變文正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容 回應的唱辭六段，是變文配有圖畫的證明。變文的取材，大體有三類：一是演說佛教故事的宗教性變文，如降 魔變文、破魔變文、大目乾連冥間救母變文等。這類變文 通過佛經的故事說說唱唱，宣傳佛家的基本教義。但它與講經文不同。 它們不直接援引經文，常選

14、佛經故事中最有趣味的部分，鋪陳敷衍， 渲染發(fā)揮，較少受佛經的拘束。二是講史性變文，如伍子胥變文、王昭君變文等。它們大多以一個歷史人物為主，擷取軼事趣聞， 吸收民間傳說加以渲染。第三類是民間傳說題材的變文，如舜子至 孝變文、劉家太子變文等。佛教的興盛，促進了唐代僧人弘法方式的變革。俗講和變文就是這種 變革的結果。俗講和變文的產生，使佛教深奧的義理變?yōu)橥ㄋ诇\近， 從而為更多的人接受佛教提供了方便。另一方面，僧人獨創(chuàng)的這兩類 特殊的文體形式，也大大擴大了唐代文學的體裁，為唐代文學的繁榮 注入了生機。僧人佛教文學是繼佛經文學之後興起的另一類文學形式。歷代僧人在 詩歌、偈頌和歌謠中，不僅表達對經典教義的

15、理解和修證的體驗，而 且還抒懷言志，關心民生疾苦。俗講和變文的出現(xiàn)，使深奧的佛教教 義變得通俗，對佛教的傳播起了重要的作用。僧人文學補充了中國文 學表現(xiàn)內容和體裁的不足，是僧人對中國文學做出的傑出貢獻。三、文人佛教文學的興盛中國古代文人一向有與僧人交往的傳統(tǒng)。文人與僧人交往的原因多種 多樣，有官運亨通時把佛教作為加官晉爵的精神慰藉的；有自幼受家 庭影響而篤信佛教的；還有的是在官場失意，心情沮喪時尋求解脫而接觸佛教的，如是等等，不一而足。這些文人在接觸佛教之後，很多人成為虔誠的居士。由於中國古代文人一向有吟詩作對的傳統(tǒng)，所以 他們在詩文創(chuàng)作中自然會寫下大量與佛教有關的詩文，以此抒情言志， 表達堅

16、定的信仰。文人佛教文學作品是在東晉以後出現(xiàn)的。從那時起一直到近代，凡是 在文學上做出巨大貢獻，產生深遠影響的作家，都不同水準受到佛教 影響。其中如謝靈運、沈約、杜甫、白居易、柳宗元、蘇軾、龔自珍、 康有為、梁啟超等，都是代表一代思想和學術水準的傑出人物，他們 都寫下了大量佛教文學作品，他們中有的還吸收了佛經文學和僧人文 學的優(yōu)點，創(chuàng)作了許多哲理深遂，意境優(yōu)美的詩文，推動了佛教文學 的大發(fā)展。在佛教文學史上出現(xiàn)最早的詩人是謝靈運( 385 433)，他同時也是 中國文學史上最早創(chuàng)作大量山水詩的詩人。他一生好佛，曾撰有佛 影銘序，並參與修訂涅槃經，他的詩受佛理影響很深。謝靈運 曾作有無量壽佛頌：法

17、藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓度群生。淨土一何妙，來者皆清英。頹年欲安寄，乘化好晨征。這首詩敘述了佛陀前世為法藏比丘時，發(fā)大四十八大願，拯救苦海眾 生。熱情頌揚了佛陀的悲智切願。我國唐代偉大的現(xiàn)實主義愛國詩人杜甫( 712770)，不僅是一位憂 國憂民的傑出詩人，而且對佛教情有獨鐘。他一生寫了許多禪詩，表 達自己人生的苦悶和向佛的決心。他的謁真諦寺禪師就是寫的他 對佛陀的景仰。詩云：蘭若山高處，煙霞嶂幾重。凍泉依細石，晴雪落長松。問法看詩妄，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰杜甫曾多次稱詩是吾家事，並說語不驚人誓不休。但在這首 詩中，詩人卻把詩歌稱為妄事，可以看出，由於來到佛寺， 接近

18、禪僧，他的思想產生明顯變化，這是他飽經滄桑之後的感悟。他 的渴望皈依佛教的感情是真實的，因為他經歷了太多的磨難，心靈需 要得到休息。宋代文學家蘇軾與僧人往來最為密切，歷史上也流傳有許多關於這方 面的佳話。蘇軾還創(chuàng)作了大量富含人生哲理的詩詞，如他著名的和 子由澠池懷舊：人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇君知否？路人長困蹇驢嘶。這首詩是蘇軾奉和子由(蘇轍)的詩歌而作。嘉裕元年蘇軾和子由一 起赴京應試經過澠池一寺院，與老僧奉閑和尚言談甚歡，蘇轍作了一 首懷澠池寄子瞻兄題於舊牆壁上。幾年後，蘇軾故地重遊，老僧 已死，牆上詩句已不見蹤影，詩人由此感歎人生聚散無常，就像鴻雁 在雪上留下的爪印一樣，雪乾之後便甚麼也沒有了。宋代嚴羽( 11971241)的詩歌理論對後世影響極大，他曾寫有文學 理論專著滄浪詩話。在滄浪詩話詩辨中，他把對詩的領悟 比作禪師參禪，真實而貼切地道出了禪與詩的密切關係。此外，他還 寫有一首訪益上人蘭若：獨尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒。山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲雲外殘這首詩寫詩人獨去尋寺訪僧，那泛著寒光的沙灘，隨著腳步而形成的 雪徑，茫茫的松林，重疊的群峰，構出一幅清峭的畫面。山僧喜客至， 故有指