罷黜百家,獨尊儒術(shù)

1、罷黜百家，獨尊儒術(shù)高二歷史必修三 “罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”一、學(xué)法指導(dǎo)1、從“無為”到“有為”：西漢初用“道”，“無為而治 ”，主要是當(dāng)時的社會 形勢決定的；漢武帝時用 “儒”，也是因為當(dāng)時出現(xiàn)了很多社會問題。 所 以，治國方略、治國思想的選擇是由當(dāng)時的社會存在決定的。一種學(xué) 說能否成為社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時的形勢和是否滿 足統(tǒng)治者的需要。2. 董仲舒的新儒學(xué)(1) 必記結(jié)論一董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時期儒家思 想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，是一種 與時俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而 受到統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國

2、傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。( 2)巧記方法內(nèi)容本質(zhì)作用特點 一統(tǒng)二獨權(quán)神授，三綱五常為美德文化專制主流、正統(tǒng)外儒內(nèi)法(3)警示和認(rèn)識一董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國的傳統(tǒng)文 化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，對中華民族共同心理的形成 和中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響， 但同時也有封建迷信落后的一面， 應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對待。、知識結(jié)構(gòu)三、重難點分析1.從“無為”到“有為”（1）漢初的 “無為而治 ” 原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定 人心，統(tǒng)治者吸取道家 “無為而治 ”的思想表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息措施： 減輕田租； 免自賣為奴婢者為庶人； 讓大量士兵回家，授予田宅；

3、免除一定的賦稅和徭役。（2）漢武帝的 “有為而治 ”原因： 漢朝經(jīng)濟(jì)實力的恢復(fù)和增強(qiáng)； 社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等 目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢2.董仲舒的新儒學(xué)（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒 家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。（2）目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng) 君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上 “罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”，以維護(hù)思想上的 封建專制。總之是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治（3）思想主張針對中央集權(quán)需要，提出 “春秋大一統(tǒng) ”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”主張。 針對加強(qiáng)君權(quán)需要， 宣

4、揚 “君權(quán)神授 ”提出 “天人合一 ”和“天人感應(yīng) ”學(xué)說 針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出 “三綱五常 ”。（4）特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家， 具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的（5）評價和認(rèn)識 主張評價認(rèn)識 大一統(tǒng)，罷黜百家， 獨尊儒術(shù)大一統(tǒng)雖然充滿唯心色彩，卻加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一 統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序，是中國歷史發(fā)展的主流，尤其是今 天祖國統(tǒng)一的需要；扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不可取。 董仲舒 適應(yīng)時代要求，采眾家之長，對儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時俱進(jìn) 的精神。 對新儒學(xué)思想要辯證對待，認(rèn)識其積極性和消極性，棄其糟粕，批 判繼承君權(quán)神授，天人合一

5、，天人感應(yīng)是唯心主義； 但要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封建統(tǒng)治長久。 三綱五常宣揚綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判；但 是“五常 ”中有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容， 應(yīng)該弘揚，尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要， 孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵， 是人 們的社會義務(wù)。3. 漢武帝尊儒的原因、措施和影響（1）原因 漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、 階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求一吸收大一統(tǒng)的思想（根本原因）（2）措施 思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。教育方面：興辦太學(xué)，使

6、天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。（3）影響 教育為儒家所壟斷。儒學(xué)地位大大提高。儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想， 延續(xù)兩千年之久。 4.春秋 戰(zhàn)國時期的儒家思想的發(fā)展4. 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一， 而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實問題 ,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對 “真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的 “政治敲門磚（4）先秦儒學(xué)處于充實發(fā)展中， 而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作 “圣經(jīng) ”。四、易混易錯點辨析例一：戰(zhàn)國秦漢時期， 思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù) ”所反映的根本 問題是（）A. 中國思想文化出

7、現(xiàn)倒退B.封建國家由分裂走向統(tǒng)一C商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)答案：D辨析：抓住題干：由 “百家”到“獨尊”的本質(zhì)是一種專制。故答案為 D 例二：下列關(guān)于董仲舒的思想評論不正確的是（）A. 禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)B. 突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想C認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖D.有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案： D辨析：本體主要考查對 “天人感應(yīng) ”學(xué)說歷史作用的理解。 “天人感應(yīng) 一方面強(qiáng)化了皇權(quán)的神秘色彩，另一方面又借神對皇權(quán)有了一定的約 束。故答案為 D。例三：儒家學(xué)說到了漢代被賦予了新的含義，即（）A.君權(quán)神授B.獨尊儒術(shù)C人定

8、勝天D.實行仁政”答案： A 辨析：解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說在漢代是怎樣發(fā)展的，其 代表人物是誰，有哪些主張。漢 “獨尊 ”既是主張，更是賦予 “新”之后的 結(jié)果。 “仁政 ”思想是繼承先秦儒家思想， “人定勝天 ”是荀子的觀點。故 答案為 A。例四：董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（）A. “大一統(tǒng)”思想 B. “省徭役，寬民力 ”C三綱五常D.罷黜百家。獨尊儒術(shù)”答案：C辨析：董仲舒思想的保守性主要體現(xiàn)在其倫理觀上，強(qiáng)化封建等級， 強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常。故答案為 C。五、體驗高考例一： （2005年天津高考）漢武帝 “獨尊儒術(shù) ”，主要是利用儒家的（）A.己所不欲，勿施與人”的主張B.

9、民貴君輕”的思想C. 性善論” D大一統(tǒng)”的思想答案： D辨析：本題考查對 獨尊儒術(shù) ”政治含義的理解。 董仲舒主張把儒家思想 定于一尊，罷黜其他學(xué)說，以統(tǒng)一思想，其目的是維護(hù)和鞏固封建國 家的統(tǒng)一，實現(xiàn) 大一統(tǒng)”。漢武帝的 獨尊儒術(shù) ”，在客觀上對維護(hù)西漢 的統(tǒng)一、打擊分裂勢力具有一定的進(jìn)步作用。例二： （2007年寧夏文綜 .30）漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這里的 儒術(shù)”是（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D.儒家學(xué)說于權(quán)術(shù)答案：C辨析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的含義。 A 項表述屬于宋明理學(xué)。 B、 D 兩項不符合史實。例三： (2008年潮州模擬 )董仲舒新儒學(xué)的特點是 ()A.