語文中考復(fù)習(xí)專題課件：課內(nèi)文言文閱讀幻燈片

1、 10.論語十則 論語記錄 和他的弟子言行的一部書，共20篇，是 家經(jīng) 典著作之一。 孔子，名丘，字仲尼， 時(shí) 國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、 教育家。 關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法： 關(guān)于思想品德修養(yǎng)： 孔子思想體系的核心：“仁”的概念。 孔子儒 春秋魯 包括第1、2、3、4、5章； 包括第1、4、5、6、7、8、9、10章； 包括第8、10章； “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對(duì)此，曾經(jīng) 有過不同看法。聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，說說你怎樣看待“己所不欲，勿施于 人”？ 25.世說新語兩則 世說新語是六朝 的代表作。 劉義慶，南朝宋文學(xué)家。世說新語是由他組織一批文人編寫的。 1.

2、詠雪中“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑樂”等詞語營(yíng)造了一種 怎樣的家庭氣氛？ 答案可從“融洽” 、“歡快” 、“輕松”中任擇一兩個(gè)。 2.兩個(gè)比喻哪個(gè)更好？ “撒鹽”一喻好，雪的顏色和下落之態(tài)都跟鹽比較接近；而柳絮呈灰 白色，在風(fēng)中往往上揚(yáng)，甚至飛得很高很遠(yuǎn)，跟雪的飄舞方式不同。寫 物必須求得形似而后達(dá)到神似，形似是基礎(chǔ)，據(jù)此可知，前一喻好，后 一喻不好。 “柳絮”一喻好，它給人以春天即將到來的感覺，正如英國(guó)大詩(shī)人 雪萊所說，“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”(西風(fēng)頌)，有深刻的意 蘊(yùn)；而“撒鹽”一喻所缺的恰恰是意蘊(yùn)“撒鹽空中”，干什么呢？ 誰也不知道。好的詩(shī)句要有意象，意象是物象和意蘊(yùn)的統(tǒng)一?！傲酢?/p>

3、 一喻好就好在有意象；“撒鹽”一喻僅有物象而無意蘊(yùn)，所以說不好。 “公大笑樂”：對(duì)兩個(gè)答案都表示滿意；“笑”前喻?！皹贰焙笥?； 為“柳絮”一喻而“笑樂”。 志人小說 作者也沒有表態(tài)，卻在最后補(bǔ)充交代了道韞的身份，這 是一個(gè)有力的暗示，表明他贊賞道韞的才氣。 答：陳太丘與友期記陳紀(jì)七歲時(shí)的故事，表現(xiàn)了他的聰敏， 但主要是寫他懂得為人的道理，“無禮” “無信”二語為全篇核心， 作者的意圖是借陳紀(jì)的責(zé)客語，從反面來說明“禮”和“信”的重 要性。 答：我們不贊同這個(gè)說法，對(duì)一個(gè)七歲的孩子不應(yīng)如此求全責(zé)備。 2.故事的結(jié)尾有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為客人既已認(rèn)錯(cuò)，陳紀(jì)就應(yīng)當(dāng)原諒他， 而他居然“入門不顧”，弄得客人尷

4、尬之極，無地自容。這是否也 應(yīng)當(dāng)算作“無禮”？ 陳太丘與友期即小見大，即事見人，簡(jiǎn)練傳神的描寫，既刻畫 了元芳 、 的品質(zhì)，又告訴人們?yōu)槿艘?、 的道理。 聰穎明理有信 有禮 1.陳太丘與友期何以不入“夙惠”門？ 5.傷仲永七（下） 王安石，字介甫，晚號(hào)半山， 政治家，文學(xué)家。唐宋八大家之一。 唐宋八大家： 1.本文 （寫法），以方仲永的實(shí)例，說明后天教育對(duì)成才的 重要性。 北宋 韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 借事說理 議論 敘事 “生五年”“自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者?！?聞 “十二三”“令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞?！?見 “又七年”“泯然眾人矣。” 問 后天教

5、育對(duì)成才的重要性。 2.結(jié)構(gòu)。 3.方仲永由天資過人變得“泯然眾人”。原因是什么？ 從方仲永個(gè)人情況看，原因是 。 從道理上說，是因?yàn)椤?”，即沒有受到后天的正常教育。 5.本文語言十分精當(dāng)。例如第一段，“世隸耕”三字是對(duì)“未嘗識(shí)書 具”“不使學(xué)”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的 。又暗示了 造成他命運(yùn)的 。一個(gè)“ ”字，生動(dòng)地寫出方仲永索求書 具的兒童情態(tài)；“ ”“ ”“ ”三個(gè)副詞，使一個(gè)天資非 凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上。 4.文章以“傷仲永”為題，字里行間流露出作者對(duì)一個(gè)神童最終“泯然 眾人”的 之情，對(duì)“受之天（ ）”而“受于人 （ ）者不至”者的 之情，并以鮮明的態(tài)度表明作者 的觀

6、點(diǎn)。 “父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)” 其受于人者不至 惋惜 哀傷 人的天資 后天教育 傷 方仲永 其父：貪圖小利 目光短淺 邑人：無知 天資非凡 家庭背景啼 忽即立 20.口技 林嗣環(huán)，清代順治年間進(jìn)士。 虞初新志是清代張潮編選的筆記小說。 1.本文記敘了一場(chǎng)精彩的口技表演，表現(xiàn)了 ， 令人深切感受到口技這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。 善 精彩的表演 1.表現(xiàn)一家四口由 到 、由 入 的過程。 2.表現(xiàn)從 到 的情形。 正面描寫 聽眾的反應(yīng) 簡(jiǎn)單的道具 1.開頭和結(jié)尾相照應(yīng),使結(jié)構(gòu)保持完整。 2.側(cè)面烘托、表現(xiàn)口技藝人的高超技藝。 側(cè)面描寫 一位口技藝人的高超技藝 睡醒醒睡 失火救火 2

7、5.短文兩篇 夸父逐日 山海經(jīng)是我國(guó)最早的地理書。 1.夸父逐日是我過最早的神話之一。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無 比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意 志。 2.對(duì)夸父逐日的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解？ 答：夸父遺下的手杖化為一片桃林的結(jié)尾，這一富有詩(shī)意的高度想象 力，豐富了夸父逐日這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn) 了一種勇敢追求、死而后已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具 有浪漫主義的魅力。 3.夸父逐日：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄，有時(shí)也 用來比喻不自量力。 共工怒觸不周山 淮南子是西漢淮南王劉安和他的門客集體撰寫的一部著作。書中 保存了

8、不少自然科學(xué)史材料和一些神話傳說。 1.這篇神話講述的是共工與顓頊相爭(zhēng)為帝的故事。共工怒觸不周 山，造成了天翻地覆的變化，它曲折反映了原始部落間的激烈斗 爭(zhēng)和自然界的巨變。 2.怎樣理解共工怒觸不周山中的挑戰(zhàn)精神。 答：這篇神話中描寫的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)說明當(dāng)時(shí)社會(huì)在處于原始社會(huì)崩潰的 時(shí)期。共工不甘于壓迫，他敢于向強(qiáng)大的顓頊挑戰(zhàn)，怒觸不周山， 使“天柱折，地維絕”，連日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，也為之改觀。 3.“怒”：表現(xiàn)了共工的豪氣和勇敢，也反映出他性格的暴躁、剛烈。 八（上）21.桃花源記 東晉 陶淵明 1.這篇文章是以 為線索； 2.結(jié)構(gòu)。 發(fā)現(xiàn)桃花源 訪問桃花源 未得桃花源 再尋桃花源 離開桃花源 3.

9、作者虛構(gòu)了一個(gè)怎樣的理想社會(huì)？ 答：景色優(yōu)美、土地肥沃、物產(chǎn)豐富；民風(fēng)淳樸、和平安寧、社會(huì) 平等；沒有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)亂。 漁人進(jìn)出桃花源的行蹤 5.評(píng)價(jià)。 答：作者這一社會(huì)理想是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人 們擺脫壓迫，擺脫剝削的要求，具有積極意義；但它又帶有一定的程度 的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。 4.作者虛構(gòu)的目的。 表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判； 反映了廣大人民的美好愿望。 寄托了他的社會(huì)理想； 22.短文兩篇 陋室銘唐 劉禹錫 1.古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述公德的文字叫銘，后來就成為 一種文體。 2.這篇銘文通過贊揚(yáng)簡(jiǎn)陋的居室，表達(dá)

10、了作者 的愿望 和 的生活情趣。 3.結(jié)構(gòu)。 要保持高尚節(jié)操 安貧樂道 （-句）以山水類比，引出陋室，點(diǎn)明主旨： 。 室中之景 自然環(huán)境清幽 室中之人交往人物不俗 室中之事 生活情趣高雅 諸葛廬子云亭 例證 孔子的話 引用（首尾呼應(yīng)） 斯是陋室，惟吾德馨 愛蓮說北宋 周敦頤 1.說，是一種議論性的古代文體。 2.全文以“ ”一句點(diǎn)明主旨，圍繞“君子”超世脫 俗不同流合污的美德這一中心，以“ ”字為線索，表明作者 的 的人生態(tài)度。 3.結(jié)構(gòu)。 生長(zhǎng)環(huán)境方面 “出淤泥而不染” “濯清漣而不妖” 體態(tài)芳香方面 “中通外直，不蔓不枝” “香遠(yuǎn)益清” 高潔 質(zhì)樸 正直 芳香 風(fēng)度方面亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可

11、褻玩焉清高 （總括蓮的品格） 蓮,花之君子者也 愛 不慕富貴，潔身自好 4.作者用高潔品格的”蓮”自況,婉曲地批評(píng)了當(dāng)時(shí)趨炎附勢(shì)、追求富 貴的世風(fēng)。 “菊”比 ； “蓮”比 ； “牡丹”比 ； 隱士 君子 富貴人 “鮮” “獨(dú)” “眾” 少 多 （對(duì)比、襯托） 5.作者說到“蓮之愛”是用了疑問句式，而把“牡丹之愛”放到最后 說，并用了感嘆句。這一問一嘆反映了作者慨嘆的深沉，同時(shí)暗含譏 諷，表現(xiàn)了對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。 26.三 峽 1.酈道元，北魏地理學(xué)家。水經(jīng)注是我國(guó)古代最全面、最系統(tǒng)的綜 合性地理著作。 2.三峽以凝練生動(dòng)的筆墨，寫出了三峽 、 的 景色。 3.寫景狀物要抓住特征，

12、課文寫山突出 、 的特點(diǎn)。 寫水，則描繪 。 山 長(zhǎng)、多 山勢(shì)陡高、江面狹窄。 雄偉險(xiǎn)峻 水 夏 水大流急、迅猛異常 春、冬清麗奇秀、風(fēng)景怡人 秋 秋景蕭瑟、清涼凄靜 兇險(xiǎn)迅疾 歡快明朗 悲寂凄涼 奔放美 清幽美 凄婉美 雄奇險(xiǎn)拔清幽秀麗 連綿不斷遮天蔽日 不同季節(jié)的不同景象 4.課文結(jié)尾引用詩(shī)句“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”有何作用？ 5.課文寫三峽四時(shí)風(fēng)光，為什么從“山”寫起？為什么不按春夏秋冬的 順序來寫？ 答：因?yàn)椤皪{”的意思就是兩山夾水的地方，有“山”才有峽，所以從 山寫起。三峽的水又是最有特色，所以接著寫水。寫水先寫夏水，后寫 春冬之水，因?yàn)橄乃钍?，最為兇險(xiǎn)，最具特點(diǎn)。最后描

13、寫三峽之秋的 悲涼氣氛。 答：突出三峽秋景肅殺的特點(diǎn)，渲染凄清的環(huán)境氣氛。側(cè)面表現(xiàn)了三 峽漁民船夫的悲慘生活。 27.短文兩篇 答謝中書書陶弘景 1.答謝中書書是六朝山水小品的名作。“ ， ”總 領(lǐng)全文，以“ ”點(diǎn)明全文中心。當(dāng)中部分則具體續(xù)寫“山川之美”， 最后以感嘆總括全文，復(fù)以名人證實(shí)此說。 2.結(jié)構(gòu)。 平遠(yuǎn) 高遠(yuǎn) 山水相映之美 山之高 水之凈 仰視 俯察 色彩配合之美 晨昏變化之美 動(dòng)靜相稱之美 形體的動(dòng)與靜 光色的動(dòng)與靜 聲響的動(dòng)與靜 靜 動(dòng) 山川之美 古來共談 美 3.請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者?！?的理解（表達(dá)方式及作用）。 答：議論，由衷地贊嘆山川

14、之美，表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情 和古今知音共賞美景的得意之感。 記承天寺夜游蘇 軾 1.全文以“月光”為線索，依據(jù)作者的行蹤，以詩(shī)的筆觸描繪了夏夜 月光圖，創(chuàng)設(shè)了一種清冷皎浩的意境，表達(dá)了作者復(fù)雜而微妙的情感 （貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑）。 2.結(jié)構(gòu)。 第一段：敘述 第二段：描寫（描繪月夜庭中美景） 第三段：議論（點(diǎn)出作者曠達(dá)樂觀的襟懷） 3. 請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！钡睦?解。 答： “積水空明”寫月光的清澈透明，“藻、荇交橫”寫竹柏倒影的清 麗淡雅，具有清冷皎潔的特點(diǎn)，給人空明澄澈、清幽寧?kù)o的感受。 4.你是如何理解文中“閑人”的

15、含義？ “閑人”指具有閑情雅致的人； “閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境。 八（下）21.與朱元思書（2008年） 1.吳均，南朝梁文學(xué)家。其文以小品書札見稱，時(shí)人稱為“吳均體”。 3.結(jié)構(gòu)。 2.作者描繪了富陽至桐廬一百多里富春江上雄奇秀麗的景色?？傤I(lǐng)全 文的句子： ， 。 奇山異水 天下獨(dú)絕 異水 夸張清澈 壯美 比喻迅疾 秀美 奇山 視覺 聽覺 山之高（險(xiǎn)） 山之幽（美） 4.“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”表現(xiàn)了作者怎 樣的思想感情？ 答：抒發(fā)了作者熱愛（贊美）大自然美好景色的情感，含蓄表達(dá)了 作者淡泊名利，向往寧?kù)o閑適生活的人生態(tài)度。 5.寫作意圖。 自言本志：沉迷

16、山水，鄙棄名利。 婉言規(guī)勸：退出官場(chǎng)，隱居山林。 24.送東陽馬生序（節(jié)選） 1.宋濂，明初文學(xué)家。明太祖朱元璋推其為“開國(guó)文臣之首”。 2.“序”是一種文體。“序”有書序和贈(zèng)序兩種，本文是贈(zèng)序。 3.作者現(xiàn)身說法，敘述了自己青少年時(shí)代求學(xué)的艱難和勤奮學(xué)習(xí)的經(jīng)歷， 動(dòng)之以情，曉之以理，勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?4.結(jié)構(gòu)。 幼時(shí)致書之難“遍觀群書” 加冠 叩問之難 求教之難 行路之苦 生活之艱 從師 （“ ”為全文定下基調(diào)） 嗜學(xué) 無書 無師 “卒獲有所聞” 勤且艱 （求書的艱辛） （求師的艱難） （求學(xué)的艱苦） 著力寫苦，有兩個(gè)目的： 一是對(duì)比同舍生，一是表 現(xiàn)自己“中有足樂者”。

17、 5.本文比較明顯的是富家子弟的豪華和作者的貧寒的對(duì)比，請(qǐng)簡(jiǎn)析其 作用。 答：同舍生生活優(yōu)裕與自己生活貧寒對(duì)比，突出求學(xué)的艱苦，強(qiáng)調(diào)精 神的追求和內(nèi)心的樂趣，說明成才的關(guān)鍵是主觀的努力，而不是客觀 的條件。 6.作者為什么能夠刻苦學(xué)習(xí)并學(xué)有所成，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?、體會(huì)。 濃厚的學(xué)習(xí)興趣； 旺盛的求知欲望； 吃苦的堅(jiān)毅品格； 專心的學(xué)習(xí)態(tài)度。 刻苦學(xué)習(xí)、 博覽群書、 虛心求教。 26.小石潭記 1.柳宗元，唐代文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。 2.本文描繪了小石潭的石、水、游魚、樹木，著意渲染了 的 氣氛，抒發(fā)自己在寂寞處境中 的心緒。 3.結(jié)構(gòu)。 發(fā)現(xiàn)小潭 聞聲見形 移步換景 潭中景物 潭水清澄

18、側(cè)面描寫 游魚 動(dòng)靜結(jié)合 特寫鏡頭 小潭源流 溪身 岸勢(shì) （斗折蛇行）曲折蜿蜒 （犬牙差互）參差不齊 形象比喻 潭中氣氛 幽深冷寂 寓情于景 幽深冷寂 孤凄悲涼 孤凄悲涼 4. 文章前面寫“心樂之”，后面又寫“悄愴幽邃”，一樂一憂似難 相容，該如何理解？ 答：樂是憂的另一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中 憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，而寄情山水正是為了擺脫這 種抑郁的心情；但這種歡樂畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)， 憂傷悲涼的心情又會(huì)流露出來。 27.岳陽樓記（2009） 1.范仲淹，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家。 2.“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之

19、樂 而樂”的政治抱負(fù)。 3.結(jié)構(gòu)。 交待作記的緣由 總寫巴陵勝狀 覽物之情 陰 (隱晦蕭索/悲涼低沉 ) 晴 （晴朗明麗/喜悅昂揚(yáng)） 以物喜 以己悲 不以物喜 不以己悲 異二者之為 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 遷客騷人 記敘 描寫 抒情 議論 古仁人 4.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話抒發(fā)了作者怎樣的 情懷？ 答：抒發(fā)了作者憂國(guó)憂民、以天下為己任的濟(jì)世情懷。 28.醉翁亭記 1.歐陽修，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士。宋代文學(xué)家。 5.樂：山水之樂；宴酣之樂；禽鳥之樂；游人之樂；太守 之樂（在他的治理下，人們安樂） 。 2.點(diǎn)題：“ ， 。” 醉翁之意不在酒 在乎山水之間也

20、3.主線：“ ， ?！?山水之樂 得之心而寓之酒也 4.主旨：“ ?！?醉能同其樂（與民同樂） 6.結(jié)構(gòu) 亭的環(huán)境 山 瑯玡山 釀泉 醉翁亭 亭名由來 作亭者 名之者 命名之意 風(fēng)景畫 朝暮之景 四時(shí)之景 “樂” 風(fēng)俗畫 滁人游 太守宴 眾賓歡 太守醉 歸時(shí)之景 太守歸 禽鳥樂 點(diǎn)明全文主旨 九（上）21.陳涉世家 1.司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。他用畢生精力著成了我國(guó)第一部紀(jì)傳 體通史，后人把這部書稱為史記，魯迅稱它為“史家之絕唱，無韻 之離騷。” 2.課文節(jié)選的這一部分記敘了這次起義的 、 和起義 的 。 起因經(jīng)過 浩大聲勢(shì) 3.要點(diǎn)梳理 起義的直接原因： 。 起義的根本原因： 。 起義的

21、策略口號(hào)： 。 詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕 天下苦秦久矣 （會(huì)天大雨，道不通，度已失期。 ）失期，法皆斬。 起義的準(zhǔn)備 威眾 丹書魚腹 篝火狐鳴 怒眾 起義的步驟 并殺兩尉 召令徒屬 為壇而盟 4.分析人物形象。 陳涉是一位有著洞察時(shí)局的能力和卓越的組織才干的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。 “卒中往往語，皆指目陳勝”說明了什么？ 表明輿論宣傳工作取得了預(yù)期效果，人 們對(duì)陳勝十分敬畏，表明起義爆發(fā)前人 心緊張而興奮。 “茍富貴，無相忘。” “燕雀安知鴻鵠之志哉！” “王侯將相寧有種乎！” 反映出他不滿現(xiàn)狀、渴求改變命運(yùn)的心態(tài)及對(duì)富貴生活的向往，表現(xiàn)出 與窮朋友同甘共苦的心愿。； 表明陳涉懷有遠(yuǎn)大的志向、非凡的抱負(fù)；

22、這句話表達(dá)了陳勝等人敢做敢為，要做天下主人的英雄氣概，對(duì)封建等 級(jí)制度進(jìn)行否定。這種思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。 5.“攻陳，陳守令皆不在”“當(dāng)此時(shí)，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長(zhǎng)吏， 殺之以應(yīng)陳涉”，這兩句話說明了什么問題？ “攻陳，陳守令皆不在”：由此可以想見，起義軍所向披靡的聲勢(shì)。“當(dāng) 此時(shí)，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長(zhǎng)吏，殺之以應(yīng)陳涉”：照應(yīng)上文 “天 下苦秦久矣”“宜多應(yīng)者”，說明陳涉的分析完全正確，局勢(shì)的發(fā)展恰如 他起義前所料。 22.唐雎不辱使命（2005年） 戰(zhàn)國(guó)策是西漢末年劉向根據(jù)戰(zhàn)國(guó)史書整理編輯的。 1.本書記敘了的一件唐睢出使秦國(guó)，維護(hù)國(guó)家利益的故事。文章用人物對(duì) 話生動(dòng)地塑造了唐雎維

23、護(hù)國(guó)土的嚴(yán)正立場(chǎng)和不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的布衣精 神；從而揭示了弱國(guó)安陵能夠在外交上戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)秦的原因。 2.分析人物形象。 “使人謂”秦王 “不悅” “怫然怒” 唐雎 “色撓，長(zhǎng)跪而謝之” 臨危受命沉著應(yīng)對(duì) 針鋒相對(duì)挺劍而起 唐雎有勇有謀、敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴 秦王 驕橫兇暴、陰險(xiǎn)狡詐、色厲內(nèi)荏 3.唐雎是怎樣讓秦王理屈詞窮的？ 4.唐雎列舉專諸刺王僚等史實(shí)有什么用意？ 5.請(qǐng)揣摩下列各句，說說其“潛臺(tái)詞”是什么？ 公亦嘗聞天子之怒乎？ 與臣而將四矣。 你最好是將你們的土地奉送給我，不然的話我將發(fā)怒，那后果將不 堪設(shè)想。 我將效法他們，與你同歸于盡。 首先，唐雎針鋒相對(duì)，寸步不讓，用“布衣之怒”來對(duì)抗

24、秦王的“天 子之怒”。其次，唐雎列舉了三個(gè)布衣之士的例子來反駁秦王，并表 示要效法這些有膽識(shí)的勇士，不畏強(qiáng)暴，刺殺秦王。最后，唐雎“挺 劍而起”，以死相拼，舍生取義，挫敗秦王。 一是對(duì)自己提出的“士之怒”的厲害程度加以渲染說明，二是警告秦 王吸取教訓(xùn)，不要輕舉妄動(dòng)，自尋死路。 17.公輸（2003年）九（下） 墨子，名翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。先秦諸子散文代表作 家之一，主張“兼愛、非攻”。墨子是我國(guó)論辯性散文的源頭。 2.結(jié)構(gòu) 一、交代事情的起因。 “聞”“行”“至”這一連串的動(dòng)詞反應(yīng)了墨子 的心態(tài) 和 的精神。 “行十日十夜”表現(xiàn) 、 。 1.課文記敘了墨子 的故事，生動(dòng)了敘述了

25、墨子為實(shí)現(xiàn)自己 的 的主張，所表現(xiàn)出來的 和 的精 神，從而說明只有把 和 結(jié)合起來，才能迫使侵略者 收斂其野心。 止楚攻宋 “非攻”艱苦實(shí)踐頑強(qiáng)斗爭(zhēng) 道義實(shí)力 焦急 主動(dòng) 時(shí)間緊急刻不容緩 二、主體 使公輸般理屈詞窮。 激將法“吾義固不殺人” 智 仁 忠 強(qiáng) 知類 “服” 排比 使楚王理屈詞窮。 婉勸 假設(shè) 比喻 “必有竊疾亦” 對(duì)比 楚 宋 類比楚國(guó)攻宋 有竊疾 “善” 模擬攻宋實(shí)力 道義 墨 子 公輸般 楚 王 機(jī)智多謀、無所畏懼、鎮(zhèn)定自若 頑固、陰險(xiǎn)、狡詐 虛榮、愚蠢、狡猾 3.墨子和公輸般、楚王的這場(chǎng)斗爭(zhēng)給予我們什么樣的啟示？請(qǐng)聯(lián)系實(shí) 際，談?wù)勀愕目捶ā?這場(chǎng)斗爭(zhēng)表明，面對(duì)大國(guó)的不義

26、戰(zhàn)爭(zhēng)，要敢于斗爭(zhēng)。一方面要從道義 上揭露其不義，使他們?cè)谳浾撋贤L(fēng)掃地，另一方面，要從實(shí)力上做 好充分的準(zhǔn)備，使他們的侵略野心無法得逞。這個(gè)道理，不僅被無數(shù) 的歷史事實(shí)證明；而且在今天也不無借鑒意義。國(guó)弱被人欺，落后要 挨打。在強(qiáng)權(quán)肆虐橫行的國(guó)際環(huán)境下，我們只有壯大實(shí)力，才會(huì)永遠(yuǎn) 立于不敗之地。 18.孟子兩章 孟子，名軻。是繼孔子之后的儒家大師，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育 家 ，提出“施行仁政”“民貴君輕”的主張，人稱“亞圣”。 得道多助 失道寡助 1.要點(diǎn)梳理。 中心論點(diǎn)： 。 “ ”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)主要的條件。 人和的實(shí)質(zhì)是 。 “環(huán)而攻之而不勝”（守方失利） “天時(shí)不如地利” “委而去之

27、”（攻方失利） “地利不如人和” 故曰 域民 固國(guó) 威天下 結(jié)論 得道多助 失道寡助 天下順之 親戚畔之 推論： 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 天時(shí)不如地利，地利不如人和 人和 得道多助 生于憂患 死于安樂 1.中心論點(diǎn)： 。 2.結(jié)構(gòu)。（這一章講的是 和 問題） 用排比句式列舉歷史上六位著名歷史人物的事跡，意在說明在歷 經(jīng)艱難困苦后，才能成就不平凡的事業(yè)。 (個(gè)別) 從上文六個(gè)例子得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人要有所作為，必須在 、 、 等方面經(jīng)過一番艱難困苦的磨煉。 （一般） 從正（ ）反（ ）兩方面論證歷經(jīng)磨難的好處。 生于憂患，死于安樂 造就人才治理國(guó)家 思想 身體 行為 個(gè)人國(guó)家 19.魚我所欲也孟子 1.中心論點(diǎn)： 。 2.論證方法。 比喻論證 魚 熊掌 生 義 “舍生而取義” 道理論證 正面 反面 舉例論證 正面 反面 對(duì)比論證 嗟來之食 3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了那些 的人， 斥責(zé)了那些 的人。 人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高要求 重義輕生，舍生取義 茍且偷生，見利忘義 4.要點(diǎn)梳理。 “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”該作何解？ “此之謂失其本心”中的“此”和“本心”該作何解？ 5.你贊成孟子的舍生取義的觀點(diǎn)嗎？在新時(shí)代的今天還值不值得提倡 這一觀點(diǎn)？說說你的看法。 我不完全贊成孟