海南黎族文化與織錦藝術(shù)

1、海南黎族文化與織錦藝術(shù) 約在 3000 年前的商周之際，黎族先民就已定居海南島，直到明代，黎族仍分布于全島各地。宋元明清各代，隨著內(nèi)地漢族大量遷入海南，島內(nèi)民族同化和民族遷徙現(xiàn)象日漸加劇，島北黎族少量南遷，大部同化于漢族之中，今天黎族主要聚居在海南島的中南部地區(qū)。黎族就是在海南島這方熱土上，經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史積淀，逐步形成自己璀璨而又獨(dú)特的文化。 那么，哪些獨(dú)特的因素造就了黎族獨(dú)特的文化呢？我認(rèn)為主要有三個(gè)方面的因素： 一是獨(dú)特的地理位置。海南島孤懸于南海之上，又遠(yuǎn)離中原，島內(nèi)有五指山、鸚哥嶺等高山大嶺阻隔，這種交通上的不便,使一些形成于上古時(shí)代的民族文化得以保存與延續(xù)，如文身現(xiàn)象就延續(xù)了 30

2、00 多年。 二是獨(dú)特的自然條件。海南島地處熱帶，光熱充足，雨量充沛，島內(nèi)河流縱橫，古時(shí)島上森林密布，野生動(dòng)植物資源十分豐富，這是黎族服飾、飲食、居住、交通及生產(chǎn)生活方面等習(xí)俗文化形成的基本條件。 三是獨(dú)特的社會(huì)因素。黎族由于分布不同以及與其他民族交往強(qiáng)度的差異，民族內(nèi)部社會(huì)發(fā)育程度也有顯著的差別。明清兩代，在靠近漢族的黎族地區(qū),社會(huì)發(fā)展水平已與當(dāng)?shù)貪h族趨于一致，封建社會(huì)的生產(chǎn)方式已占據(jù)統(tǒng)治地位。但在五指山腹地一帶，直至上世紀(jì) 50 年代還保留著原始公社制生產(chǎn)方式的殘余“合畝制” ，一些地區(qū)還保留著“峒”的社會(huì)組織。黎族社會(huì)發(fā)展的不平衡性，使得黎族文化更加婀娜多姿。 民族文化可分為物態(tài)文化、制

3、度文化、符號(hào)文化和觀(guān)念文化四個(gè)層面，第一種屬于物質(zhì)文化，后三種基本屬于精神文化的范疇。下面我從四個(gè)層面，介紹一下黎族傳統(tǒng)文化中最具特色的內(nèi)容。 物態(tài)文化主要包括住宅、服飾、飲食及生產(chǎn)生活交通用具等。船形屋，黎族代表性的住宅，竹木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑，因屋形似覆舟而得名，有高架式和鋪地式兩種，是黎族最古老的住宅建筑。黎錦，是馳名于世的紡織工藝品，其中雙面繡和龍被最為華美，是黎錦中的精品。文身，黎族文身歷經(jīng)數(shù)千年，是黎族一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)，這些刻在血肉之軀上的由不同紋素構(gòu)成的圖案，包含著對(duì)生命的祈求，對(duì)幸福的盼望，對(duì)災(zāi)難的回避，對(duì)青春美麗的展示。獨(dú)木器，黎族善于用原木雕鑿、刳制各種獨(dú)木用具，大到可

4、以載數(shù)人的獨(dú)木舟，小到宗教用品中的神像、法印等，達(dá)數(shù)十種之多。獨(dú)木器功能多樣，造型古樸，裝飾自然，集立體雕刻與平面雕刻于一身。此外，制陶、黎藥、農(nóng)耕、交通等都有其精彩之處，它們具有實(shí)物屬性，表現(xiàn)了黎族特定的生產(chǎn)方式、生活方式和民族特征。 制度文化主要內(nèi)容有社會(huì)組織峒和合畝制。峒是 20 世紀(jì) 50 年代前在部分黎族地區(qū)存在的社會(huì)組織。峒的黎語(yǔ)原意是人們共同居住的一定地域，由有血緣關(guān)系的若干家庭組成村落，由若干村落組合成峒。合畝制主要分布在今五指山市一帶，是黎族特有的生產(chǎn)和社會(huì)組織。從生產(chǎn)關(guān)系上看，合畝制屬于原始社會(huì)末期的一種生產(chǎn)方式， “合畝”是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位，由若干戶(hù)有血緣關(guān)系的父系

5、小家庭組成，有些還接受非血緣的外來(lái)戶(hù)參加， “畝頭”由父系長(zhǎng)輩擔(dān)任。生產(chǎn)資料歸全畝統(tǒng)一使用。合畝共耕收獲的產(chǎn)品，扣除留作公共開(kāi)支和畝頭提取少量稻谷外，其余平均分配。 符號(hào)文化包括故事歌謠、音樂(lè)舞蹈、禮儀風(fēng)俗等，如古老神奇的傳說(shuō)故事，激越優(yōu)美的音樂(lè)舞蹈，節(jié)日、出生、結(jié)婚、死亡、生病儀式規(guī)則，它通過(guò)象征意義，反映黎族淳樸樂(lè)觀(guān)和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族精神。 大力神是在黎族中廣為流傳的神話(huà)故事。故事說(shuō)上古時(shí)期天上有七個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，人類(lèi)深受其害。有一個(gè)叫大力神的人，一夜之間把天拱上高空，第二天又把太陽(yáng)和月亮各射下了六個(gè)。接著擔(dān)石壘山造河，開(kāi)創(chuàng)了世界大業(yè)，創(chuàng)造了一個(gè)適合人類(lèi)生存的自然環(huán)境。大力神這個(gè)形象，閃耀

6、著勞動(dòng)創(chuàng)造世界的思想光輝。鼻簫，是黎族極因用鼻孔吹奏而得名。鼻簫氣流難以控制，樂(lè)音時(shí)有時(shí)無(wú)，從而給人一具特色的氣鳴樂(lè)器，種若有若無(wú)、飄渺的意境，聽(tīng)來(lái)頗有仙樂(lè)的韻味。 觀(guān)念文化是通過(guò)倫理道德、哲學(xué)思想、宗教信仰等表現(xiàn)出來(lái)的，它滲透到黎族文化的各個(gè)方面，反映黎族文化中最深層次的東西。黎族人民誠(chéng)實(shí)守信、勤勞儉樸、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)是一種振奮民族精神的動(dòng)力，對(duì)外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質(zhì)，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神文化財(cái)富。 黎族的造型藝術(shù)，以織錦工藝最為著名。在唐宋時(shí)期，黎族的紡織技術(shù)就比中原先進(jìn)?？棾龅睦桢\、黎單聞名于世。他們利用各種不同的紡織工具，從

7、軋棉、彈棉、紡線(xiàn)、染色、理經(jīng)、織布、刺繡，直到生產(chǎn)出色彩斑斕的錦、被、單、筒裙、花帶等，已形成一整套系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝。而且至今，著名的“崖州被”和“雙面繡” ，以其技術(shù)精巧細(xì)密，花色艷麗又富于特色而馳名。 黎錦歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黎族是我國(guó)最早種植棉花的民族，又是發(fā)明和使用樹(shù)皮布的民族。黎錦的紡織工具陶紡輪、踞腰織機(jī)都是新石器時(shí)代的產(chǎn)物。海南島孤懸海外，使黎族保存了原始的紡織工具及紡織技藝。存續(xù)三千年的黎錦工藝，被譽(yù)為中國(guó)棉紡織史上的活化石通過(guò)對(duì)黎錦的研究，人們可以更多地了解中國(guó)紡織史。 黎族婦女曾經(jīng)哺育過(guò)我國(guó)著名紡織家黃道婆，黃道婆對(duì)中華民族棉紡織的發(fā)展作過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。棉花首先在南方黎族地區(qū)種植，十

8、三世紀(jì)中葉以后，才逐漸向中原地區(qū)推廣，棉花的種植和傳播，是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)和移植。黃道婆在黎族地區(qū)，向黎族人民學(xué)習(xí)先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，回到故鄉(xiāng)后改良棉紡織工具，改革后的織布機(jī)，織出來(lái)的布無(wú)論是幅長(zhǎng)和幅寬都比以前增加 23 倍。她把從黎族人民那里學(xué)來(lái)的紡織技術(shù)，在整經(jīng)的過(guò)程中根據(jù)織被、褥、帶、帨的花紋圖案，增加綜桿。根據(jù)圖案花紋的位置，在一根根綜桿上，以軟繩每一個(gè)圈系一根經(jīng)紗。結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，總結(jié)出一套比較先進(jìn)的錯(cuò)紗、配色、綜線(xiàn)、挈花等織造技術(shù)。在被、褥、帶、帨上織折枝、團(tuán)鳳、棋局、字樣花紋圖案。至于錯(cuò)紗、配色、綜線(xiàn)、挈花，各有其法。以故織成被、褥、帶、帨，其上折枝、團(tuán)鳳、棋局

9、、字樣，粲然若寫(xiě)。 人既受教，竟相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，歲既就殷。 烏泥涇由一個(gè)民食不給地區(qū)，發(fā)展形成家戶(hù)殷實(shí)的棉紡織基地。由于她的特殊貢獻(xiàn)，我國(guó)棉紡織業(yè)在長(zhǎng)江下游地區(qū)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。15 世紀(jì)后期，棉紡織品一度流入宮廷，被皇室看中。18 世紀(jì)后期，松江布與江南一種紫花布以南京布的名稱(chēng)從廣州出口。在 1819 年曾經(jīng)達(dá)到 330 萬(wàn)匹以上。西方學(xué)者也不得不承認(rèn)中國(guó)土布給我們祖先以衣料。上海棉紡織工業(yè)有著 600 年的歷史傳統(tǒng)。十六世紀(jì)以后，它一直是我國(guó)棉紡織業(yè)最發(fā)達(dá)地區(qū)。上海成為我國(guó)最大的棉紡織中心。 黎族沒(méi)有文字，黎錦是黎族社會(huì)歷史發(fā)展的綜合體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)黎錦的研究，可以從中解讀在黎族的發(fā)展歷史

10、。 存續(xù)三千年以上的黎錦工藝，被譽(yù)為中國(guó)紡織史上的活化石,有著巨大的歷史價(jià)值, 通過(guò)對(duì)黎族紡織工具和工藝的研究，人們可以更多地了解人類(lèi)發(fā)展的歷史，特別是紡織史。 黎族是一個(gè)有著豐富多彩的口頭文化但沒(méi)有自己文字的民族，從某種意義上來(lái)說(shuō)， 黎錦是黎族獨(dú)特的史書(shū)，濃縮了黎族的歷史與文化。 考古學(xué)家從島內(nèi)的新石器晚期文化遺址，發(fā)掘出土大量石質(zhì)、陶質(zhì)的紡輪，說(shuō)明 3000 多年前黎族婦女就已掌握植物柔韌纖維加工和紡織技術(shù)，即麻紡織工藝，成為黎族紡織工藝 的源頭。 海南島也是我國(guó)傳入和種植棉花最早的地區(qū)之一，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的尚書(shū)禹貢記載：“島夷卉服，厥篚織貝。 ” “島夷”是指海南島黎族先民， “織貝

11、”是指棉紡織品，可見(jiàn)2500 年前黎族先民就掌握了棉紡織技術(shù)。 到了漢代， 后漢書(shū)南蠻傳記載了：“漢武帝末(公元前 87 年)，珠崖太守會(huì)稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸” 。這里“廣幅布”是指棉紡織品棉布，而“蠻”是指黎族，那時(shí)朝廷征收“廣幅布”為貢品，不但說(shuō)明了黎族棉紡織技術(shù)的先進(jìn)、棉紡織品質(zhì)量之好，更也說(shuō)明了棉紡織技術(shù)已經(jīng)十分普及，出現(xiàn)了“民皆服布”的文明景象。 黎族先民利用植物纖維紡織經(jīng)歷了從無(wú)紡布(樹(shù)皮布)麻紡織品棉紡織品的過(guò)程，黎族的紡、染、織、繡技藝到了宋元時(shí)代更是突飛猛進(jìn)，從自然的素服到五色彩服，直到朝廷貢品龍被的出現(xiàn)，將黎錦技藝推向巔峰。 龍被技藝已經(jīng)失傳龍被技藝已經(jīng)

12、失傳 龍被是黎錦中的一個(gè)品種，現(xiàn)存龍被多織成于明清兩代，黎族人稱(chēng)之為大被、壽被或龍被，史書(shū)上稱(chēng)之為崖州被或崖州龍被，因其出自崖州且被面花紋是以龍紋為主體紋樣而得名，是黎族宗教用品和民間精美的藝術(shù)品。 龍被因黎族支系和居住地區(qū)相異，各具特色，一般是由單聯(lián)、雙聯(lián)、三聯(lián)、四聯(lián)、五聯(lián)和七聯(lián)組成，三聯(lián)龍被是由三幅彩錦連綴而成，一般長(zhǎng)度在 1.70 米到 3 米，最長(zhǎng)可以達(dá)到 3.8 米，寬一般在 1.1 米到 1.4 米，以龍紋、鳳紋、麒麟紋和魚(yú)紋為主體紋樣，花卉紋為輔助紋樣；五聯(lián)幅和七聯(lián)幅分別由五幅彩錦和七幅彩錦聯(lián)綴而成，通常長(zhǎng) 2 米到 3 米、寬 1.5 米左右，以白色、黑色和咖啡色或棕色的人紋、

13、莽蛇紋為主體紋樣，黎族稱(chēng)之為“鬼紋” 。 龍被的織造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)棉紡織業(yè)紡、染、織、繡的全部工藝，按照黎族傳統(tǒng)，被選定制作龍被的黎族婦女必須來(lái)自世代都有子孫傳承的家族。從七歲起她就要跟著母親學(xué)習(xí)基本的棉紡織技術(shù)，直到她已經(jīng)基本掌握紡織技術(shù)后，母親才開(kāi)始傳授她制作龍被的技藝，并且還要在村里蓋一間房，專(zhuān)門(mén)用于學(xué)習(xí)紡織制作龍被。 龍被的制作要由一個(gè)人來(lái)完成，從摘棉、脫棉籽、紡紗、染紗到織繡出龍被，大約需要兩三年的時(shí)間，由于黎族是有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，很多工藝的技術(shù)細(xì)節(jié)都沒(méi)有文字資料流 傳下來(lái)，目前已經(jīng)沒(méi)有人能織出原汁原味的龍被，該技藝已經(jīng)失傳。 有記者在采訪(fǎng)中得知，保亭黎族姑娘張

14、燕正試圖恢復(fù)這一傳統(tǒng)技藝，雖然有所突破，但依然存在很大難度。 張燕說(shuō)，龍被一般由藍(lán)、黃、紅、綠、棕五種色彩的手工捻制棉線(xiàn)，繡染在原始的白色織布上，目前還沒(méi)有攻克綠色染色技藝，致使復(fù)原龍被無(wú)果。不僅如此，古代龍被上龍紋圖案一般以金絲勾邊，至于金絲線(xiàn)的成分，現(xiàn)在也沒(méi)有搞清楚。 黎族棉紡織業(yè)按照不同的方言，在應(yīng)用工藝上各有側(cè)重。其中，杞、賽方言以彩緯彩經(jīng)顯花編織為主，用繡較少；潤(rùn)方言則以繡為主，其雙面繡技藝高超；哈方言則織繡雙全；而美孚方言最突出的工藝是絣染。 僅剩僅剩 5 人掌握雙面繡人掌握雙面繡 在黎錦技藝申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)告中，有專(zhuān)門(mén)的一章用于描述該項(xiàng)技藝的瀕危狀況，僅剩 5 人掌握的

15、雙面繡技藝讓人震驚。 海南省民族研究所黎錦研究專(zhuān)家林開(kāi)耀介紹，雙面繡要求正反兩面一樣整齊勻密，即在同一塊底料上，在同一繡制過(guò)程中，繡出正反兩面圖像，輪廓完全一樣，圖案同樣精美，工藝難度可見(jiàn)一斑。 雙面繡通常以黑色線(xiàn)或深藍(lán)色為底經(jīng)，即經(jīng)線(xiàn)；交叉織進(jìn)紅、黃、白、紫、粉紅、棕色等色線(xiàn)，即緯線(xiàn)。黎族織女采用通經(jīng)斷緯的織造方法獲得變幻莫測(cè)的圖案色，即以紅、黃、白、棕色、咖啡等色線(xiàn)為主色線(xiàn)，借助經(jīng)、緯線(xiàn)對(duì)比色關(guān)系使織錦圖案顯得艷麗多彩。 林開(kāi)耀說(shuō)，黎族織女利用雙面繡正反融情于色，借色寄情，用色彩來(lái)暗示理性?xún)?nèi)容，即以客觀(guān)的圖案色彩，來(lái)揭示主觀(guān)的感情色彩，利用色彩跳躍與線(xiàn)條變換，從而獲取富有感染力的藝術(shù)效果。

16、 黎族沒(méi)有文字，黎族織女用一針一線(xiàn)織就的黎錦，成為記錄黎族發(fā)展的百科全書(shū)，她們將生產(chǎn)勞作的對(duì)象，有意識(shí)地進(jìn)行藝術(shù)加工，將江河中的游魚(yú)、溪邊的蝦、池畔的青蛙和田間的鷺鷥等動(dòng)物作為織錦圖案素材，又將自然界常見(jiàn)的日月星辰、山川流水、雷電云雨等夸張變形，她們重表現(xiàn)、重創(chuàng)造、追求情韻而不拘泥于形似，用寓意深刻的幾何形紋和菱形方紋幾乎描繪了全部生活。 美孚方言的絕活美孚方言的絕活絣染絣染 黎族因居住的地域、生活環(huán)境、生活習(xí)俗以及語(yǔ)言等方面的差異，而分為哈、杞、美孚、織錦品種繁多，織錦文化因此豐富多彩，每個(gè)支系都有各自的聚居地，賽等五大方言區(qū)，潤(rùn)、 織錦工藝復(fù)雜多變，長(zhǎng)期居住在海南島東方一帶美孚方言黎族婦女

17、掌握的“獨(dú)門(mén)絕學(xué)”絣染。 絣染要在一種特制的絣染架上完成操作，絣染架一般由兩條長(zhǎng)約 280 厘米、邊長(zhǎng) 5 厘米的方木刨去棱角，每條方木兩端各留 15 厘米，鑿一個(gè) 42 厘米的豎孔，間隔 15 厘米又各鑿穿一個(gè)同樣規(guī)格的孔。在其中的一頭隔 13 厘米處又再鑿穿一個(gè) 32 厘米的孔。然后用 4 條長(zhǎng)約 83 厘米的扁木，把兩條長(zhǎng)方木條按照內(nèi)間隔 43 厘米的尺寸穿插在一起，并用小木楔釘緊，最后把 32 厘米的活動(dòng)扁木插入架中，絣染架就做成了。 絣染時(shí)，織者把長(zhǎng)約 160 厘米的筒裙經(jīng)線(xiàn)的一端(即有小竹子固定經(jīng)線(xiàn)的一端)，套入活動(dòng)扁木，在另一端插入一支小圓木棍，將經(jīng)線(xiàn)拉平緊繃后，用繩子從兩頭把小

18、圓木棍綁牢，活動(dòng)扁木與小圓木棍之間便形成前后兩層約 20 厘米寬的經(jīng)線(xiàn)平面，接著便可捆扎經(jīng)結(jié)。 扎經(jīng)結(jié)時(shí)，把前后兩個(gè)平面的經(jīng)線(xiàn)、分成一小股(約 10 根紗線(xiàn))攏在一起，用深色棉線(xiàn)(便于顯示花紋效果)繞 23 圈扎結(jié)，一個(gè)結(jié)一個(gè)結(jié)地扎成所需花紋圖案，扎一組圖案約 35 股。扎結(jié)時(shí)，線(xiàn)結(jié)要扎牢，以免入染時(shí)脫落，形成糊染。當(dāng)然，還要方便拆線(xiàn)。扎花操作沒(méi)有固定的程式，扎制的圖案多為幾何紋樣。扎花完成后，從木架上取下紗線(xiàn)入染。美孚方言多采用靛染，入染完成后，將扎制的線(xiàn)結(jié)一一拆除，用清水漂洗，除去浮色，晾干。這時(shí)，在經(jīng)線(xiàn)上就顯示出色斑花紋，用踞腰織機(jī)在斑花經(jīng)線(xiàn)織上彩色的緯線(xiàn)，就形成一幅精致實(shí)用的工藝品。

19、海南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)政策法規(guī)處處長(zhǎng)王建成說(shuō)，黎族的絣染是一種罕見(jiàn)的技藝，一般用白色紗線(xiàn)作經(jīng)線(xiàn)，然后用青色或者暗色的棉線(xiàn)在經(jīng)線(xiàn)上打絞、結(jié)緊，由制作者隨心所欲地結(jié)扎出自己最喜愛(ài)的花紋圖案，染色晾干后，摘去所結(jié)的棉線(xiàn)，就顯出白色斑花的經(jīng)線(xiàn)，絣染的布料白色花點(diǎn)隨意走行，獨(dú)具一種朦朧的美感，美孚方言至今延續(xù)使用，可謂是中國(guó)紡織史上的活化石。 王建成說(shuō)，絣染不僅工藝獨(dú)特，染色技藝也非常原始，黎族織女一般用木棉絮手理成條，放在腿上搓捻，然后用左手轉(zhuǎn)動(dòng)一種用小竹枝做成的木棉紡錘，捻成細(xì)線(xiàn)放入由礦物質(zhì)和植物汁液混合而成天然染料中著色，根據(jù)溫度變化和所搭配物質(zhì)的不同，染出多變色彩。 一般而言，藍(lán)色一般用野青樹(shù)