《大道之行也》教學(xué)設(shè)計

1、大道之行也教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)】1. 積累常用的文言詞語 ; 理解大同社會的特征。2. 理清層次 ;背誦課文。3. 感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧?！窘虒W(xué)重難點】1. 背誦課文。2. 理解大同社會的特征?！菊n時安排】一課時【教學(xué)流程】一、導(dǎo)入新課（學(xué)生齊背桃花源記 ）對美好社會的不懈追求，是人類社會發(fā)展的永恒主題。其實由陶淵 明再上溯千年，我國就有了名字為大同（板書 ）的美好社會構(gòu)想。那么，大同社會到底是一個怎樣的社會 ?陶淵明描繪的那個世外桃源是不是大同社會?21 世紀(jì)的中國社會，是不是大同社會 ?讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)大道之行也 。先請學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停 頓

2、正確。好，讀起來 （板書：大道之行也禮記 ）二、初讀課文1. 自由讀課文。2. 指名讀課文。師生點評。(1) 關(guān)注生字讀音。與 (j 矜) (gu n分) (fn) 惡(wù)是故 /謀/閉而不興(2) 關(guān)注句子停頓。故 /人/ 不/獨親其親，不 / 獨子其子三、理解文意1. 默讀課文，結(jié)合注釋，疏通文意。2. 屏顯如下練習(xí)。(1) 解釋加點的字。 選賢與能通舉，選拔。 男有分，女有歸職分，指職業(yè)、職守。女子出嫁。 貨惡其棄于地也憎惡。 是故謀閉而不興 是謂大同這。(2) 翻譯句子。 大道之行也。在大道施行的時候。 天下為公。天下是人們所共有的。 人不獨親其親，不獨子其子，使老有

3、所終，壯有所用，幼有所長。人們不單奉養(yǎng)自己的父母， 不單撫育自己的子女， 要使老年人能終其天年， 中年人能為社會 效力，幼童能順利地成長。(3) 給文章加標(biāo)點。大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼 有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身 也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同3. 指導(dǎo)朗讀。對誦讀作具體指導(dǎo)，在誦讀中理清文章層次。第一層：首句大道之行也用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵;天下三句當(dāng)用分列語氣讀。你認為哪一個是大同社會的根本特征 ?明確：天下為公：一個公字點出了其他所有做法的

4、出發(fā)點和歸宿。第二層：全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用， 如故人不獨中，人統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，使老有所終中，使統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后 一組談貨、 力觀念， 此兩字后亦當(dāng)作一頓。 讀至不必為己， 要作稍長停頓， 收住這一層文字。 這兩句話是怎樣體現(xiàn)大同社會天下為公的特征的 ?明確：(1) 人人都能受到全社會的關(guān)愛。不獨親其親，不獨子其子，說的是每個人都能推己及人， 把奉養(yǎng)父母、 撫育兒女的心意擴大到其他人身上， 使全社會親如一家。 老有所終， 壯有所用， 幼有所長，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對矜、寡、孤、 獨、廢疾者這五種

5、人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。(2) 人人都能安居樂業(yè)。 有分， 就是有穩(wěn)定的職業(yè)， 能安心地工作 ;有歸， 就是男女婚配及時， 有和樂的家庭。 古代男耕女織， 婦女在家也要從事蠶桑， 這樣才能豐衣足食。以上兩個方面 主要是就物質(zhì)生活說的。(3) 貨盡其用，人盡其力。貨惡其棄于地也，不必藏于己，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫 無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有;力惡其不出于身也，不必為己，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥， 都能盡全力地工作， 卻沒有多得的念頭。 這主要是就人們的思 想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。第三層：是故用承上作

6、結(jié)的語氣讀。 謀閉而不興中閉讀降調(diào)。 而不閉一語后停頓可稍長。末 句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。4. 指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。四、合作探究1.桃花源記中所描繪的世外桃源與本文大同社會相比，有哪些相似之處2.聯(lián)系實際思考，你認為我們現(xiàn)在的社會哪些地方達到了大同社會的要求?我們還應(yīng)該作哪些努力 ?3. 請說一段話描繪你心目中的理想社會。以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后推選代言人，闡述本組看法，全班交流。(第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過桃源中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，加深對本文的理解，例如從 黃發(fā)垂髫， 并怡然自樂中可以看出桃源中的老人和孩子生活極其幸福、快樂， 這就

7、是大同社會中老有所終、幼有所長，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社 會的關(guān)愛。 再如，從往來種作中我們也可以看出那是一個男有分， 女有歸的理想社會。 第二 題從正面設(shè)問， 引導(dǎo)學(xué)生挖掘當(dāng)前社會的積極健康因素， 要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會 生活的各個方面深入探究， 只要言之成理即可。 第三題重在激發(fā)學(xué)生進行大膽新奇的聯(lián)想和 想象， 營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛， 學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆， 大膽追求理想的精 神和智慧。 )五、齊背課文資料寶藏】1.談?wù)勅寮业恼卫硐雽θ鍖W(xué)來講， 理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的治國平天下鋪平了道 路，要使國泰民安、歌

8、舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。天下統(tǒng)一，政治 清明;上下有分，等級有序 ;尊賢禮士， 君仁臣義 ;君民同樂， 輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、 瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至知其不可而為之的現(xiàn)實政見和主張。儒家仁政、 德治的政治主張，嚴格地說， 只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的 理想社會，便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、四海之 內(nèi)皆兄弟，孟子的政治清明、君民同樂、百姓親睦，到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之 內(nèi)若一家等等無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景， 到了秦漢之

9、際， 便自然地發(fā)展 為大同理想。 大同之世顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述， 但它表達了儒家對這種 理想社會的向往， 它抓住了天下為公這一公有制社會的本質(zhì)特點， 肯定了原始民主、 平等和 互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。儒家在提出大同理想的同時， 從社會現(xiàn)實出發(fā)， 又肯定大道既隱， 天下為公已被天下為家所 代替。 出現(xiàn)了財產(chǎn)私有， 貨力為己的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們各親其親，各子其 子，官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要禮儀 以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。維護宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴 賤的

10、禮儀制度， 就這樣應(yīng)運而生了。 儒家把這種需要用禮儀制度、 道德規(guī)范來調(diào)整人與人之 間關(guān)系的社會稱之為小康社會， 并認為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的， 這實際上是 肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮儀之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。然而， 不僅天下為公的大同世界是一個烏托邦， 就是天下為家的小康社會， 以仁義為法則來 協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系， 也具有一定的空想色彩。 孔孟學(xué)說的遭遇就早已證明了這一點。 孔 孟提倡的重德治教化， 省刑去罰， 一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息， 減輕受剝削壓迫的程 度，從而對發(fā)展經(jīng)濟和實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響， 表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠 見。但

11、另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實需要，擴大疆域， 稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的、現(xiàn)實的手段。其本身的內(nèi)容和特于是， 我們便可以看到， 儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會理想， 點就決定了它在中國兩千多年封建社會的特殊的歷史命運。(東方理性之河上海文化出版社1990.12 版，余式厚主編 )2.關(guān)于禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記 ，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴 德的大戴禮 ，故稱小戴禮 。全書包括曲禮 檀弓王制月令禮運學(xué)記 樂記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外， 還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，

12、有一定的思想意義，如流傳很廣的苛政猛于虎， 就出自禮記檀弓篇。 禮記是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的參 考書。禮記的語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價值。(我愛這土地 鄉(xiāng)愁)學(xué)案自主預(yù)習(xí)(1)詩人為何不用 “珠圓玉潤 ”之類的詞而用 “嘶啞 ”形容鳥兒唱的歌喉 ?從中你可體會到什么 ? (2)鳥兒歌唱的內(nèi)容中， “土地 ”河“流 ”風(fēng)“”黎“明 ”有哪些深刻的含義 .結(jié)合時代特征，說說它們 有哪些象征意蘊 ?(3) 詩句“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面. ”有何深意 ?(4) 詩歌的第二節(jié)與第一節(jié)有著怎樣的聯(lián)系?把第二節(jié)去掉，詩歌主題的表達將會受到怎樣的影響?(5) 概括本詩的主旨 .鄉(xiāng)愁自主預(yù)習(xí) 2詩人所抒寫的 “鄉(xiāng)愁 ”是怎樣隨著時間的推移而加深、升華的?這四種對象前表修飾、限制的形容詞和數(shù)量詞有什么特點?它們共同突出了這四樣?xùn)|西的什么特征 ?在詩中有什么表達效果 ? 詩歌的第四節(jié)對詩意的拓展有怎樣的重要作用 ?拓展延伸1、臺灣當(dāng)代女詩人席慕蓉的鄉(xiāng)愁( 詳見課本 P5)也是抒寫鄉(xiāng)愁的，說說它與課文在表達上各有什么特點？2語言運用 .余光中說鄉(xiāng)愁是 “淺淺的海峽 ”，席慕蓉說是 “沒有年輪的樹 ”，那么，如果