讀朱自清《背影》.doc

1、讀朱自清背影 這幾乎是一篇家喻戶曉的名篇，自來論之者眾矣。但是，我總覺 得，還有許多話要說，所以寫了這一篇短文。從藝術(shù)性來看， 這一篇文章樸素?zé)o華，語言淳樸自然，毫無矯揉 造作之處。 這是 朱自清先生一貫的文風(fēng)， 實(shí)際上用不著再多費(fèi)筆墨， 眾多的評(píng)論家，在這一點(diǎn)上，意見幾乎是完全一致的。至于思想性，則可說的話就非常非常多了。我個(gè)人認(rèn)為，有一些 十分重要的話，過去并沒有人說過，不能不影響對(duì)這一名篇的欣賞。要想真正理解這一篇文章的涵義， 不能不從中華民族的文化， 中 華民族的歷史談起。 什么是中華文化的精義呢？幾乎言人人殊， 論點(diǎn) 多如牛毛。但我認(rèn)為，都沒有說到點(diǎn)子上。先 師陳寅恪先生在 王 觀堂

2、先生挽詞的序中說： “吾中國文化之定義，見于白虎通 三綱六紀(jì)之說， 其意義為抽象理想最高之境， 猶希臘柏拉圖所謂 idea 者?！卑谆⑼ǖ摹叭V”，指的是君臣、父子、夫婦； “六紀(jì)”指的 是諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。這些話今天看來未免有點(diǎn) 迂腐，也不能說，其中沒有糟粕，比如“夫?yàn)閶D綱”之類。至 于君 臣，今天根本沒有了，但是國家與人民卻差堪比擬?？傊?，我們應(yīng)取 其精髓，不能拘泥于字面。無獨(dú)有偶，我偶然讀到香港著名學(xué)者 饒宗頤教授的一篇訪問記。 饒先生說：“中國文化所以能延綿數(shù)千年，仍有如此凝聚力量，實(shí)乃 受兩個(gè)因素所驅(qū)使，一是文字，二是綱紀(jì)，即禮也。依我多年所悟， 中華文化的特點(diǎn)，是

3、在儒家思想中的禮 ，是處理人際關(guān)系的學(xué)問， 這個(gè)關(guān)系就建立在道德的基礎(chǔ)上，要明是非，方能取得和 ，所以 論語說禮之用，和為貴 ?！别埾壬囊庖娡?陳先生幾乎是完全一致的。這兩位哲人實(shí)在可 以說是“英雄所見略同” 。今天，我們?cè)趪鴥?nèi)講“安定團(tuán)結(jié)” ，在國際 上我們主張和平，講“和為貴” 。人際關(guān)系和國際關(guān)系，都需要一定 道德倫理的制約， 綱紀(jì)就是制約的手段。 沒有這個(gè)手段，則國將大亂， 國際間也不會(huì)安寧。 打一個(gè)簡單明了的比方， 綱紀(jì)猶如大街上的紅綠 燈。試思：如果大街上沒有了紅綠燈，情況將會(huì)何等混亂，不是一想 就明白嗎？我仿佛聽到有人提抗議了：你扯這么遠(yuǎn)，講這樣一些大道理，究 竟想干什么呢？我

4、并沒有走題，而且是緊緊地扣住了題， 背影表現(xiàn)的就正是 三綱之一的父子這一綱的真精神。 中國一向主張父慈子孝， 在社會(huì)上， 孝是一種美德。在歷史上，不知道有多少皇帝標(biāo)榜“以孝治天下” ， 然而，在西方呢，拿英文來說，根本就沒有一個(gè)與漢文“孝”字相當(dāng) 的單詞，要想翻譯中國的“孝”字，必須繞一個(gè)彎子，譯做 filial Piety ，直譯就是“子女的虔誠” 。你看嗦不嗦 !這一字之差，有人或許說這是一件小事。然而，據(jù)我看，這卻是 一件大事，明確地說明了東西社會(huì)倫理道德之不同。 我只說我們的好， 不說別人的壞。 西方當(dāng)然也有制約社會(huì)活動(dòng)求得安定的辦法， 否則社 會(huì)將不成為社會(huì)了。我們中國的辦法就是利用幾千年傳下來的文化， 特別是其中的精義綱紀(jì)的學(xué)說， 來調(diào)整人際關(guān)系， 人際關(guān)系得到調(diào)整， 則社會(huì)安定也就有了保障。再濟(jì)之以法，那么天下就可以太平了。我覺得，讀 朱自清先生的背影，就應(yīng)該把