19、《魚我所欲也》課件

1、 自由頌 裴多菲裴多菲 生命誠(chéng)可貴，生命誠(chéng)可貴， 愛(ài)情價(jià)更高。愛(ài)情價(jià)更高。 若為自由故，若為自由故， 二者皆可拋。二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各在人的一生中，要作出許多各 種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待像像生和生和 死死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作 出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何 人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也 這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn) 國(guó)時(shí)

2、國(guó)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之后家繼孔子之后 又一位重要的代表人物，后稱又一位重要的代表人物，后稱 為為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最 激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了 孔子的思想，他提出孔子的思想，他提出“民貴君民貴君 輕輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸 侯，反對(duì)侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以 “仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁 政政”、“王道王道”。 ( (1)“1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之人性之善也。猶水之 就下也。人無(wú)有不善。水

3、無(wú)有不下。就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、同情心、羞恥心、 恭敬心、是非心。恭敬心、是非心。 仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 “性善論性善論”的要點(diǎn)：的要點(diǎn)： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可魚，我所

4、欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi）茍茍 （gu）得也；死亦我所惡得也；死亦我所惡（w），所惡，所惡（w）有有 甚于死者，故患有所不辟甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲也。如使人之所欲 莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡 （w）莫甚于死者，則凡可以辟莫甚于死者，則凡可以辟（b）患者何不

5、為患者何不為 （wi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟也？由是則生而有不用也，由是則可以辟 （b）患而有不為患而有不為（wi）也。是故所欲有甚于生者，也。是故所欲有甚于生者， 所惡所惡（w）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆 有之，賢者能勿喪耳。有之，賢者能勿喪耳。 一簞一簞（dn）食（食（ss），一豆羹），一豆羹，得，得 之則生，弗之則生，弗（ff）得則死。呼爾而與之，行道之人得則死。呼爾而與之，行道之人 弗受；蹴弗受；蹴（cc）爾而與之，乞人不屑爾而與之，乞人不屑（xixi）也。也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于

6、我何加焉！為 （wiwi）宮室之美，妻妾宮室之美，妻妾（qiqi）之奉，所識(shí)窮乏者之奉，所識(shí)窮乏者 得得（dd）我與我與（yy）？鄉(xiāng)？鄉(xiāng)（xingxing）為身死而不受，為身死而不受， 今為今為（wiwi）宮室之美為宮室之美為（wiwi）之；鄉(xiāng)之；鄉(xiāng)（xingxing） 為身死而不受，今為妻妾為身死而不受，今為妻妾（qiqi）之奉為之奉為（wiwi）之；之； 鄉(xiāng)鄉(xiāng)（xingxing）為身死而不受，今為為身死而不受，今為（wiwi）所識(shí)窮所識(shí)窮 乏者得乏者得（dd）我而為我而為（wiwi）之；是亦不可以已乎？之；是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。此之謂失其本心。 。 譯文譯文 譯文譯文 譯文譯文

7、 1 1、文章開(kāi)頭寫文章開(kāi)頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有 什么作用？什么作用？ 2 2、“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心” 指什么？指什么？ 3 3、為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人非獨(dú)賢者有是心，人 皆有之，賢者能勿喪耳皆有之，賢者能勿喪耳”？ 4 4、文中說(shuō)得了、文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 5 5、作者認(rèn)為這種作法如何？、作者認(rèn)為這種作法如何？ 6 6、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊 揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的 人？人？ 1 1、文章開(kāi)頭寫、文章開(kāi)頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有 什么

8、作用？什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低 賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍 棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值 也不同正義要比生命重要得多，二者不能也不同正義要比生命重要得多，二者不能 同時(shí)得到的情況下，必須同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。 這里運(yùn)用了這里運(yùn)用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義” 的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 2 2“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指同情之心、羞惡之心、恭敬之指同情

9、之心、羞惡之心、恭敬之 心、是非之心等這些善心。心、是非之心等這些善心。 3 3、為什么說(shuō)、為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆 有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，人之初， 性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保持。但是只有有道德的人才能保持 高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 4 4、文中說(shuō)得了、文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之妻妾之 奉奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 5 5、作者認(rèn)為這種作法如

10、何？、作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng) “可以已可以已”。 6 6、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng) 了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人， 斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 在幾千年前，孟子就在幾千年前，孟子就 提出了提出了“魚和熊掌不可魚和熊掌不可 得兼得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng) “舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)， 那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)， 面對(duì)愈來(lái)愈多的誘

11、惑，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑， 面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)， 我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選 擇呢?fù)衲? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生 了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社是指社 會(huì)公義，會(huì)公義，“利利”指一己之私利，即個(gè)人指一己之私利，即個(gè)人 利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至 民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑， 面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正 確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不

12、辨禮義而貪求 富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作 為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追 求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)， 服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。 孟子的名言孟子的名言 1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患、生于憂患,死于安樂(lè)。死于安樂(lè)。 4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。 5、天將降大任于是人也，必先苦其心志、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞勞 其筋骨其筋骨,餓其體膚。餓其體膚。 為為 為宮室之美為宮室之美 由是則可以避患而有不為也由是則可以避患而有不為也 得得 故不為茍得也故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 是是 非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心 是天時(shí)不如地利也是天時(shí)不如地利也 與與 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。 動(dòng)詞，做。動(dòng)詞，做。 得到得到。 通通“德德”，感，感 激。激。 此、這。此、這。 這是。這是。 通通“歟歟”，語(yǔ)氣，語(yǔ)氣 詞。詞。