文化貧困——農(nóng)村貧困的一種分析范式

1、文化貧困農(nóng)村貧困的一種分析范式文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 內(nèi)容摘要： 貧困是中國轉(zhuǎn)型中社會所面臨的一個普遍性問題。以往的研究多關(guān)注于與物質(zhì)層面，本文從貧困的一般理論入手，對貧困理論的發(fā)展進行了簡要回顧，指出運用貧困理論在中國農(nóng)村貧困研究中的重要性，分析了中國農(nóng)村貧困的基本特征，提出了構(gòu)建文化貧困分析范式的基本構(gòu)想。       關(guān) 鍵 詞：文化貧困   農(nóng)村貧困   分析范式   中國社會正在經(jīng)歷一個全面而深刻的社會轉(zhuǎn)型時期，對于正在轉(zhuǎn)型的社會形態(tài)的變化，有著傳

2、統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、社會向法理社會、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會等多種判斷與界定，但諸種判斷都沒有把農(nóng)民這個巨大的社會群體排斥在外，毫無疑問這種關(guān)注是以中國社會城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)下農(nóng)民的貧困為分析背景的,經(jīng)由此，中國的“三農(nóng)問題”也經(jīng)歷了一個地區(qū)問題、經(jīng)濟問題、問題進而至事關(guān)全局的重要問題的過程。要徹底的解決橫亙在中國現(xiàn)代化進程中的這一世紀難題，首要的是要解決農(nóng)民面臨的貧困問題，舍此，其他的任何問題都無從談起。然而目前對貧困的解釋中，社會結(jié)構(gòu)層次、貧困線與貧困地區(qū)，以及經(jīng)驗層次上的描述與對策性分析幾乎占據(jù)了貧困研究的全部空間，而且以往的研究多關(guān)注于經(jīng)濟因素的分析，對貧困理論未予以應有的重視，忽視了文化與貧困

3、、發(fā)展之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，這其中既潛伏了文化沖突的現(xiàn)實可能，又有可能導致因文化代際效應而出現(xiàn)“社會斷裂”現(xiàn)象。 在傳統(tǒng)經(jīng)濟資源稀缺的前提下，經(jīng)濟貧困及其扶貧具有重要的實際意義，然而，在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中，貧困的含義與扶貧的任務都發(fā)生了巨大的變化，在知識經(jīng)濟時代，智力資源的占有、配置，知識的生產(chǎn)、分配、使用具有前所未有的重要性。和社會發(fā)展的地區(qū)差距背后是顯著的知識水平的地區(qū)差距，知識發(fā)展與文化進步是促進經(jīng)濟增長、社會發(fā)展和政府轉(zhuǎn)型的重要力量，進而，知識是解釋中國各地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展差距最重要的可控因素。中國能否解決經(jīng)濟增長和社會轉(zhuǎn)型兩大問題的關(guān)鍵是能否解決知識差距的問題。當今中國反貧困的核心任務

4、是如何通過全面的反貧困行動實現(xiàn)社會弱勢群體的全面發(fā)展，真正體現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念，以推動社會全面進步，而非解決單純的吃飯問題。因此，本文的研究在于對貧困理論闡述的基礎(chǔ)上引入文化貧困的分析理論與范式，對農(nóng)村社會的文化貧困作一定的分析，研究的日的在于吸引學界對農(nóng)村貧困中文化貧困的進一步關(guān)注，以便在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中能納入文化脫貧的戰(zhàn)略，以更為全面的視角進行農(nóng)村貧困解除的研究。       一、貧困的理論回顧   貧困始終伴隨著人類社會的發(fā)展進程，并且以各種方式與形態(tài)困擾人類的生存與發(fā)展。貧困何以發(fā)生？何以再生？在社會變遷時期又如何變化？對此，

5、有著來自于實踐于各種理論的解釋。一般認為，貧困是指在物質(zhì)資料處于匱乏或遭受剝奪的一種狀況，即人們生產(chǎn)和生活資料缺乏，一個人或一個家庭的生活水平達不到一種社會可以接受的最低標準。該定義既用于定量即絕對貧困，也可用于定性即相對貧困的描述。絕對貧困是指人們的收入達不到最低生理需要，相對貧困是指達不到社會公認基本生活水平線，遠低于正常生活水平的群體。相對貧困普遍存在于各個社會中。但是基于物質(zhì)或經(jīng)濟層面的貧困理論并沒有完好的解釋和解除農(nóng)民的貧困，這從政策層面對農(nóng)村政策的盲目性和脫貧行動的實際困境中畢現(xiàn)無遺，阿馬蒂亞森就更進一步將貧困解釋為對人類基本能力和權(quán)力的剝奪，而不僅僅是收入低下。我們需要進一步在貧

6、困的解釋中尋求答案，廣義的貧困引入，把除了缺乏生活和再生產(chǎn)所必須的物質(zhì)條件之外的社會、文化、等方面的障礙考慮在內(nèi)。 貧困文化(culture of poverty)的概念最早由奧斯卡劉易斯提出，“簡言之，它是一種比較固定的、持久不變的、代代相傳的生活方式。貧困文化對它的成員有獨特的形態(tài)和明顯的社會心理影響?！彼磉_“在既定的和社會的脈絡(luò)中，窮人所共享的有別于主流文化的一種生活方式?！币脖磉_著“在階層化、高度個人化的社會里，窮人對其邊緣地位的適應或反應。”劉易斯把美國社會中一小部分最窮者的思想習慣視為貧困文化，并從社會、社區(qū)、家庭和個人四個層次上對貧困文化作了說明。 &nbs

7、p;   其后，dp莫伊尼漢提出貧困和貧困文化的惡性循環(huán)模式：(1)生活于貧困境況中的人們，由于從小就受到貧困文化的熏陶，他們?nèi)鄙傧蛏狭鲃拥膭恿?，環(huán)境也難以使他們有較高的成就動機。(2)低成就動機導致低社會流動，受的機會少，層次較低，這使得他們在就業(yè)上的競爭力薄弱。(3)低教育水平，較弱的競爭力，自然導致他們只能進入低收入職業(yè)，處于較低的社會地位。(4)低收入的職業(yè)和較低的社會地位使他們更為貧困。莫伊尼漢認為，以上四個方面會形成一種周而復始的循環(huán)模式，使貧困者很難擺脫貧困的糾纏，人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背

8、景中去認識他們的困難。 班費爾德在一個落后社會的倫理基礎(chǔ)中分析了由于經(jīng)濟因素的落后引發(fā)了montegranes村的獨有貧困文化，而文化又以其自主性的表現(xiàn)，進一步影響這個貧困村莊的發(fā)展，制造或加深了貧困。   美國社會學家m.羅吉斯和j.伯德格在鄉(xiāng)村社會變遷中提出農(nóng)村貧民亞文化概念,認為,由于貧民收入低,在社會處于受壓迫地位,也由于他們除了貧窮以外很少知道其他東西,美國的120萬的鄉(xiāng)村貧民表現(xiàn)出與美國社會大多數(shù)人不同的價值觀。美國的貧民亞文化有下列特征:個人主義、傳統(tǒng)主義、家庭指向、宿命論、個人中心的人際關(guān)系。j.米格代爾在農(nóng)民,政治與革命中在講到農(nóng)村現(xiàn)代化時提出了“文化接觸

9、”理論,他認為農(nóng)民在什么條件下由以村莊為基礎(chǔ)的謀生型生活轉(zhuǎn)變到持續(xù)地參與村外制度的生活,這是現(xiàn)代化研究中的關(guān)鍵問題。 通過對西方社會學文化貧困理論的簡要梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)村的貧困既有結(jié)構(gòu)性因素即經(jīng)濟因素的一面，又有文化性因素的一面。一定的政策安排、社會設(shè)置、機會的缺失固然決定了農(nóng)民在經(jīng)濟上的不平等，但這種因結(jié)構(gòu)性因素造成的不平等，主要可以通過制度的創(chuàng)新與變革來改變，雖然很難，但與文化性因素相比具有更強的操作性，而造成農(nóng)民貧困的文化因素及其農(nóng)民身上所體現(xiàn)出來的文化貧困現(xiàn)象，將比經(jīng)濟因素更難以消除。     二、農(nóng)村文化貧困的歷史淵源   中國社會有著長久的農(nóng)

10、業(yè)社會歷史和由此形成的農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)文明，對這種文化優(yōu)劣的評判拋開不說，農(nóng)業(yè)文明正在經(jīng)受著比它更為強大、更為先進的工業(yè)文明和信息文明的沖擊，代表了農(nóng)業(yè)文明主體的農(nóng)民在這種文化沖擊與轉(zhuǎn)型中的文化資源匱乏是一個不爭的事實，孫立平早就指出“斷裂社會”在城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)，實際上，更為令人擔憂的是這種結(jié)構(gòu)斷裂后面的文化斷裂，它不但是社會斷裂加劇的深層原因，而且成為潛在的社會思想沖突的根源。 回顧號稱地大物博、文化悠久的中國農(nóng)業(yè)文明歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，雖然農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文明的主體，但是在長久的中國歷史里，中國的文化資源一直牢牢的掌握在社會中占極小比例的一部分人士的手中，農(nóng)民的游離于文化的表層，僅僅接受了社會主導階層所規(guī)定的一套文化制度體系。農(nóng)民階層在整體層面上早現(xiàn)出晏陽初先生所說的“愚弱貧私”的落后狀態(tài)，本世紀四十年代的“鄉(xiāng)村