《學(xué)記》全文及翻譯(轉(zhuǎn))

1、學(xué)記全文及翻譯【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足 以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)， 足以動(dòng)眾， 不足以化民。 君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎?！咀g文】執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠深 謀遠(yuǎn)慮，并且羅致好人幫助自己來(lái)治理國(guó) 事，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，但是還不 能夠打動(dòng)眾人的心。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn) 人。就可以打動(dòng)群眾的心了，但是還不可能 教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培 養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才 行。治人民， 篇說(shuō)： 吧！【原文】玉不琢， 不成器；人不學(xué)，不知道 是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌 命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！ 【譯文】玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器 的；同樣，

2、人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得 道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)無(wú)不先從教育入手。尚書兌命原文】“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思 雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有 至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不 足，教然后知困?！咀g文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能 知道它的美味的；即使有了最好的道理，不 學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通 過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠， 只有擔(dān)任教學(xué) 工作才會(huì)真正感到困惑。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然 后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰： “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！ 【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感 到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說(shuō)：教與 學(xué)是相互促

3、進(jìn)的。尚書兌命篇說(shuō)：“教 與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意 思！【原文】古之教， 家有塾，黨有庠，術(shù)有序， 國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng) 辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師； 七年視論學(xué)取友； 謂之小成。 九年知類通達(dá)， 強(qiáng)立而不返，謂之大成?！咀g文】古時(shí)候的教育制度是： 在每二十 五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百 家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬(wàn)二千五百 家的“遂”設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。 大學(xué)每年招收學(xué)生， 每隔一年考查學(xué)生的成 就一次。 第一年考查學(xué)生分析課文的能力和 志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏 固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查 學(xué)生的知識(shí)是否廣

4、博， 學(xué)生對(duì)于教師是否敬 愛(ài)；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與識(shí)別 朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第 九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的 見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大 成”?！驹摹糠蛉缓笞阋曰癯伤祝哒f(shuō)服而 遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí) 術(shù)之”，其此之謂乎！【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗 的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向 往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。 古書上說(shuō)： “小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺保?豈不正好說(shuō) 明了這層道理嗎！【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。 宵雅肄三， 官其始也。 入學(xué)鼓篋， 孫其業(yè)也。 夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其 志

5、也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗 問(wèn)，學(xué)不踖等也。此七者 , 教之大倫也。 【譯文】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候， 官吏要穿著禮 服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師 重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的 是使他們從開(kāi)頭就培養(yǎng)做官的興趣。 學(xué)生上 學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書篋，為的是使他們重視 學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán) 肅的秩序。 教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生 的成績(jī)， 為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣 從容學(xué)習(xí)。 教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查 指點(diǎn)，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自 己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)， 為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí)。 這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

6、【原文】 記曰： “凡學(xué)， 官先事， 士先志”， 其此之謂乎?！咀g文】古書上說(shuō)：“在教育這件事上，教 師的責(zé)任首先在于盡職， 學(xué)生的責(zé)任首先在 于立志”，就是這個(gè)意思吧?！驹摹看髮W(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息 必有居學(xué)。 不學(xué)操縵，不能安弦； 不學(xué)博依， 不能安詩(shī)； 不學(xué)雜服；不能安禮。 不興其藝， 不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自 焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而 信其道，是以雖離師輔而不反也?！咀g文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的 時(shí)間進(jìn)行正課， 休息的時(shí)候也有種種課外作 業(yè)。因?yàn)?，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴 瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩(shī)；課外 不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事

7、，課內(nèi)就學(xué)不 好禮儀?？傊?，如果不提倡課外技藝，學(xué)生 就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué) 習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修， 休息的時(shí)候盡興玩弄雜 藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)， 樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不 會(huì)違反師友的教誨了。【原文】?jī)睹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃 來(lái)”，其此之謂乎！【譯文】尚書兌命篇說(shuō)：“唯有重視 學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所 成就”，正是這個(gè)意思！【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言， 及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人 不盡其材。 其施之也悖， 其求之也佛。 夫然， 故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也， 雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

8、【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文， 大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接 受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使 學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。 他們進(jìn)行教學(xué) 的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí) 際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長(zhǎng)，只感 到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉 強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒(méi)有 成效，原因就在這里！ 【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其 可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之 謂摩。此四者教之所由興也?！咀g文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事 情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí) 機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越 級(jí)地進(jìn)行教育， 這叫做順應(yīng)自然；

9、 相互學(xué)習(xí)， 取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成 功的因素。【原文】發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然 后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂 而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋 逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。 此六者教之所由廢也。 【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò) 以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易 有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教， 教育工作就會(huì)陷入混亂的境地， 不能獲得成 效。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹 隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。 如果交友不慎，就會(huì)違 背師長(zhǎng)的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng) 的事情， 就會(huì)荒廢學(xué)業(yè) 。（結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐?友，

10、就會(huì)違背老師的教誨。沉湎在放蕩 游樂(lè)中，就會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè) ）這六點(diǎn)就 是教育失敗的原因?！驹摹烤蛹戎讨膳d，又知教之所 由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也： 道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽 則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易 以思，可謂善喻矣?！咀g文】教師只有懂得了教育成功的因素， 同時(shí)又懂得了教育失敗原因， 然后才能勝任 教師的工作。 所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘 導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走； 策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走； 啟發(fā)學(xué)生而不代 替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生 走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著 學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生 而不代替

11、學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思 考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思 考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果?！驹摹繉W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué) 也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失 則止。此四者心之莫同也。【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可 以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪 多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些 學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為， 有些學(xué)生的缺點(diǎn)是 畏難而止。 這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的 心性不同之故。【原文】 知其心， 然后能救其失也。 教也者， 長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善 教者使人繼其志。 其言也，約而達(dá)， 微而臧， 罕譬而喻，可謂繼志矣?！咀g文】必須了解學(xué)生的心性，

12、才能矯正學(xué) 生的缺點(diǎn)。 教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu) 點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽(tīng)眾 自然而然地跟著他唱； 優(yōu)秀的教師能使學(xué)生 自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又 透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明 問(wèn)題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了?！驹摹烤又翆W(xué)之難易而知其美惡，然 后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后 能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以 學(xué)為君也。 是故擇師不可不慎也。 記曰：“三 王四代唯其師”，其此之謂乎！ 【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì) 有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于 多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。 能當(dāng)教師才能當(dāng) 官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王，所以教師是

13、一 種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。 可見(jiàn)選擇師 資是不可不慎重從事的。古書上說(shuō)：“從前 三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”， 就是 這個(gè)道理！【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道 尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于 其臣者二： 當(dāng)其為尸， 則弗臣也； 當(dāng)其為師， 則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面， 所以尊師也?！咀g文】在教育工作中，最難得的是尊敬教 師。尊師才能重道， 重道才能使人重視學(xué)習(xí)。 所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子 的態(tài)度對(duì)待臣子的： 當(dāng)臣子在祭禮中扮演受 祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他； 當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候， 也不以對(duì)待臣子的 態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給

14、君王 講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。 【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。 不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問(wèn)者 如攻堅(jiān)木； 先其易者而后其節(jié)目； 及其久也， 相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此?！咀g文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多 而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。 不善學(xué)習(xí)的人， 教師花的精力很多而收效很 少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問(wèn)的人， 發(fā) 問(wèn)如同 砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地 方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之， 關(guān)節(jié)隨手就可以砍開(kāi)了。 不善發(fā)問(wèn)的人恰恰 與此相反?！驹摹可拼龁?wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小 鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡 其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之

15、道也。 【譯文】善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待 撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得 大；從容地撞，從容地響。不善答問(wèn)的人恰 恰與此相反。 這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一 些方法。【原文】記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng) 語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！咀g文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，是 沒(méi)有資格當(dāng)教師的， 必須善于根據(jù)學(xué)生的問(wèn) 題來(lái)講解才行。 當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的 時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。 如果講了不懂， 就不必講下去了?！驹摹苛家敝樱貙W(xué)為裘；良弓之子， 必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子 察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【譯文】?jī)?yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用 皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先 學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反， 它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道 理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了?！驹摹抗胖畬W(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五 聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗 得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師 無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒(méi)有鼓，五 聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人，善于從事 物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。 水并不等于 五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并 不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮 作用；教師不在