甘肅電大畢業(yè)論文-儒家孝道思想及其對現(xiàn)代家庭養(yǎng)老問題的啟示

1、甘肅廣播電視大學(xué)開放教育漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）畢 業(yè) 論 文題目儒家孝道思想及其對現(xiàn)代家庭養(yǎng)老問題的啟示分校 教學(xué)點 是否申請學(xué)位 班級 姓名 王 勇 學(xué)號 89 指導(dǎo)教師 儒家孝道思想及其對現(xiàn)代家庭養(yǎng)老問題的啟示摘要：儒家思想博大精深，其孝道思想是中國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和核心，儒家孝道延續(xù)至今，其思想并非完全適用于現(xiàn)代社會的發(fā)展，我們要“取其精華，棄其糟粕”，從而更好地推動整個社會的和諧發(fā)展，建立完善的社會養(yǎng)老體系。尤其是在我國經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，仍以家庭養(yǎng)老為主要養(yǎng)老方式的現(xiàn)代社會，更要利用傳統(tǒng)的孝道思想推動我國家庭養(yǎng)老的良性循環(huán)，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。 關(guān)鍵詞：儒家；孝道；家庭養(yǎng)老The Con

2、fucian Thoughts and Filial Piety of Modern Family Pension Problem EnlightenmentAbstract: Confucian thought is broad and profound; the filial piety thought is the foundation and core of Chinese traditional morals. Confucian filial piety has continued its thought which is not completely applicable to

3、the modern society； we must take its essence, discards the dregs.” And take the essence of his thinking to promote the harmonious development of the whole society, establish and improve the social pension system, especially in the modern society which the Chinese economy is still underdeveloped and

4、the enamor pension is still provided for the aged by the family, we should make full use of the traditional filial piety to promote family pension of our county to a benign circulation, in order to create the condition for the construction of harmonious society.Keywords: Confucian filial piety famil

5、y pension儒家孝道思想及其對現(xiàn)代家庭養(yǎng)老問題的啟示中華民族的孝道思想產(chǎn)生于原始社會末期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，個體家庭逐漸演變?yōu)橄鄬Κ毩⒌慕?jīng)濟(jì)單位，每個家庭中作為家長的男性長輩享有極大的權(quán)威，家庭中其他成員僅有服從的義務(wù)。同時，家庭成員之間在經(jīng)濟(jì)上相互依存，父母在撫養(yǎng)子女時，子女也要贍養(yǎng)父母，中國最初的孝思想就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。但是，最初的孝思想只不過是一種產(chǎn)生于血緣關(guān)系之上的樸素的自然情感，孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派將這種原始的孝思想概括發(fā)展使其第一次形成完整的知識體系。孔子及以后的儒家學(xué)者在血緣情感孝思想的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行發(fā)揮，其中包括對活著的父母的孝和故去的先祖的孝，

6、并且將它納入了以“仁”為核心的思想體系中，從而提升了孝觀念的高度，使其成為深入人心的社會道德規(guī)范，成為對家庭生活反思的一種人生哲學(xué)。一、 儒家的孝道思想的內(nèi)容孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是家庭和睦、社會穩(wěn)定的重要因素。而中國傳統(tǒng)的孝文化又以儒家的孝道思想為主要內(nèi)容。儒家孝道思想博大精深，它的主要內(nèi)容有：（一）順從。順從是儒家孝道思想中的一個重要內(nèi)容，尤其在封建大家長制的家庭倫理關(guān)系中，父母就是子女的天，子女在父母面前只有順從的責(zé)任，而沒有反抗的權(quán)利。封建社會等級制度森嚴(yán)，這種等級制度不僅體現(xiàn)在國家的統(tǒng)治階層中，就是在個體家庭中表現(xiàn)的也十分明顯。例如，“君君,臣臣,父父,子子”，“君為臣

7、綱，父為子綱，夫為妻綱”，“父母之命不可違”等，都表現(xiàn)出了在封建社會的個體家庭中，父母對于子女至高無上且不可動搖的權(quán)威。子女對于雙親的命令只有遵從的責(zé)任，沒有反抗的余地。而這種情況，在子女的婚姻問題上表現(xiàn)得尤為突出，在封建社會，子女的婚姻大多由父母做主，他們所主張的婚姻不是以組建幸福家庭為前提，而是以家族利益為中心，選擇有利于自己家族發(fā)展的對象聯(lián)姻，“父母之命，媒妁之言”既是婚姻的前提，也是婚姻合法的保證。我們經(jīng)常可以看到或聽到許多這樣的事情，因為父母的命令和自己不喜歡甚至不認(rèn)識的人結(jié)婚，最后以悲劇收場的。比如四大名著中的紅樓夢，曹雪芹筆下的封建大家族由興盛走向衰落的過程，這其中又有多少人因父

8、母之命走向悲劇的呢？以賈迎春為例，迎春一生實在是可悲可憐，在家是不受寵愛，后聽從父母之命嫁入孫家，卻遇到中山狼孫紹祖，受盡欺辱，最后落得凄惶而死。假設(shè)當(dāng)時的迎春違抗父命，她最終的結(jié)果會是怎樣的呢，她能否改變自己的命運呢？答案是不會也不能的，生活在當(dāng)時的社會環(huán)境下即使如探春一般有主見、有才華的女子，在自己的婚姻問題上也無能為力，更何況一向軟弱的迎春，就更不可能為自己爭取了。再退一步說，即使迎春為自己爭取了，反抗父親也不會有什么結(jié)果的，因為在封建大家長制的社會環(huán)境下，子女對父母只有順從的責(zé)任，而順從也是儒家孝道思想的一項重要內(nèi)容。（二）養(yǎng)親。孝作為中華傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中被賦予了豐富

9、的內(nèi)涵。最基本的含義就是“善事父母”。“哀哀父母，生我劬勞”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！保ㄔ娊?jīng)小雅蓼莪）父母含辛茹苦的養(yǎng)育子女，子女成人后應(yīng)當(dāng)感懷父母的養(yǎng)育之恩，盡心竭力供養(yǎng)和侍奉雙親，保障父母的基本生活需求，使他們能夠安享晚年，不必為生活勞累，盡享天倫之樂。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！保ㄕ撜Z里仁）這些話體現(xiàn)了孔子的孝道思想，要求人們要盡力為父母著想，要體貼和照顧老人。而孟子提出的五不孝中，有三項就是“不顧父母之養(yǎng)”，明確指出不贍養(yǎng)父母就是不孝。關(guān)心、照顧和贍養(yǎng)父母是身為人子的責(zé)任，也是每個子女應(yīng)盡的義務(wù)。我

10、國兩千多年的封建社會，歷經(jīng)多少王朝，帝皇更是多不勝數(shù)，這些帝皇中有大多數(shù)主張以孝道治理天下，而以孝治理天下的理念在漢朝時期尤為著名。漢代在選拔官員的制度中就有一項“舉薦孝廉”的制度，即在全國范圍內(nèi)推薦選拔孝子入仕為官，由此可以看出當(dāng)時社會人們對于“孝”，奉養(yǎng)父母看得很重要，通過這種制度不但選拔了能人志士，也是對社會上其他人的一種鼓勵，即使沒有顯赫的出身，一樣可以入朝為官，光宗耀祖的。其實漢代提倡以“孝”治天下，主要是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，用以造就一批父慈子孝、兄友弟恭的孝悌家庭，進(jìn)而起到安定社會，維護(hù)統(tǒng)治階級利益的作用。 （三）敬親。孟子認(rèn)為人之所以異于禽獸，就因為人有道德意識、道德觀念。孔子

11、曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（論語為政）奉養(yǎng)雙親僅僅是人倫之孝的基本要求，只有建立在敬愛血緣情感之上的養(yǎng)親，才是真正的孝，不存敬愛之心，只求能養(yǎng)，則與禽獸生理本能無性質(zhì)差別。那么什么是敬呢？曾子曰：“君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也”。（大戴禮記曾子立孝）敬的基本含義是忠心之愛，敬親建立在敬愛之心基礎(chǔ)上的血緣情感，是養(yǎng)親的倫理尺度，建立在敬親基礎(chǔ)上的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。奉養(yǎng)父母不僅是對父母雙親身體物質(zhì)需求上的滿足，更加是對父母心理和精神上的安慰，對父母不只是養(yǎng)，更重要的是敬和愛。從內(nèi)心出發(fā)，給父母無微不至的照顧。以忠愛之心孝敬雙親，這是儒家孝道觀的精華所在，

12、也是中華民族應(yīng)世代相承的精神所在。（四）全體、貴生。曾子認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母”，子女的軀體是父母在另一種生命形式上的延續(xù)。對于這種生命理論來說，傷害自己的身體就是傷害父母的身體，自然也被歸為一種不孝的行為。父母給予子女完整的身體，子女就應(yīng)該愛護(hù)身體并保其完整，不能傷害自己的身體，尤其是自殘，更是一種不被允許的行為。父母“全而生之”，子女應(yīng)“全而歸之”，依此種說法，子女對自己的生命體就不再擁有所有權(quán)，子女的一生成為代行父母“遺體”的生命運動過程。由此，全體、貴生也就成了儒家人倫之孝的一向特殊要求，并且由此生出許多的禁忌，如“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑”（大戴禮記曾子立孝）。儒家思想博大精深

13、，作為儒家思想一部分的孝道思想的內(nèi)容也十分豐富，它經(jīng)過中華民族幾千年優(yōu)秀文化的積淀，形成獨具一格的儒家孝道思想對對現(xiàn)代社會的發(fā)展起著不可忽視的作用。傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和核心，孝親精神是中國獨具特色的文化現(xiàn)象，孝文化也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是家庭和睦、社會穩(wěn)定的重要因素。二、儒家孝道思想的精華與糟粕由于孔子及后來儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的主要標(biāo)志和特征，并對中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和思想意識產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，對社會生活的安定和家庭生活的幸福也具有一定的積極影響。但是孔子及儒家的孝道思想也具有一定的局限性，其中一些思想是為了符合統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治而提出的，再加上封建糟粕

14、的內(nèi)容，使“孝道”思想中的一些內(nèi)容對我們現(xiàn)代的社會生活帶來許多消極影響。因此，我們對孔子及儒家的“孝道”思想，必須進(jìn)行客觀的分析評價，正確認(rèn)識儒家“孝道”思想中的精華與糟粕。（一）儒家“孝道”思想沿襲至今，說明它具有一定的可取性，每件事物的存在都有它必須存在的理由，而儒家“孝道”思想中的精華部分，就是它延續(xù)至今的支柱：1.儒家養(yǎng)老的傳統(tǒng)思想符合自然規(guī)律的發(fā)展和中國的具體國情。人類社會要持續(xù)發(fā)展，僅有外界的物質(zhì)資料是不夠的，還需要人類自身的繁衍。在子女步入社會獨立生活之前，父母給予他們無私的關(guān)懷和愛護(hù)，但是每個人都會經(jīng)歷生老病死，當(dāng)父母年老體衰失去勞動能力時，子女應(yīng)當(dāng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，保障父母

15、的衣食住行，使他們能夠衣食無憂，安享晚年。儒家“孝道”中把奉養(yǎng)雙親作為最基本的內(nèi)容，這是符合人類社會發(fā)展和人的生理發(fā)展的規(guī)律。但是中國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，物質(zhì)財富不夠富裕，社會保障系統(tǒng)不夠完善，仍需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，尤其在農(nóng)村，沒有退休金和養(yǎng)老保險的保障，子女必須承擔(dān)起奉養(yǎng)雙親的責(zé)任。2.儒家敬老思想有利于克服市場經(jīng)濟(jì)的功利性所帶來的消極影響，建立幸福家庭。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，年輕人往往將“利”作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，即使對于自己的親人也是親情淡薄，把贍養(yǎng)父母僅僅看作是一種法律責(zé)任而非道德義務(wù)，認(rèn)為對父母只需要在物質(zhì)條件上滿足即可，缺乏對其心靈和精神上的安慰。更有甚者，橫加

16、干涉父母自由，理所當(dāng)然的把父母當(dāng)做勞力使喚，沒有一點為人子女的覺悟。但是，對于老年人來說，他們最需要的是心靈上的安慰，使其枯燥的生活得到精神和情感上的慰藉，精神愉悅，安享晚年。就此看來，儒家的敬老思想對現(xiàn)代社會建立溫馨幸福家庭具有重大意義。3.儒家舍孝盡忠的思想有利于培養(yǎng)具有愛國思想的人才。儒家舍孝盡忠，雖然混淆了家庭倫理與政治倫理的關(guān)系，夸大了孝的作用，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具。但是一個對父母不好，親情淡薄又自私自利的人，又怎么可能善待他人，并且為國家民族之大義而舍棄私利呢？儒家舍孝盡忠的思想為中華民族培育了許許多多舍生報國的英雄，像“精忠報國”的岳飛，“天下自古誰無死，留取丹心照汗青

17、”的文天祥，還有為中華民族崛起而奮斗的孫中山、周恩來、方志敏等民族英雄和革命烈士比比皆是。如今，我國社會主義建設(shè)面臨新的考驗，用儒家這一傳統(tǒng)思想為我國培養(yǎng)下一代愛國報國的熱血青年，具有十分重要的現(xiàn)實意義。4.儒家敬愛長者的思想有助于在現(xiàn)代社會建立良好的道德風(fēng)尚。儒家把敬愛父母推廣到敬愛所有的長輩和老人，即“老吾老，以及人之老”，這種尊敬老者的思想以及由此衍生出來的尊敬老者的行為，是中華民族長期積淀的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，也是儒家思想中人道主義的體現(xiàn)。我國在發(fā)展社會主義社會的同時，應(yīng)該提倡發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的民族精神，繼承這一優(yōu)秀美德，建立和諧的社會人際關(guān)系和良好的道德風(fēng)尚，為我國建設(shè)社會主義的偉大事業(yè)，提供

18、強(qiáng)大的精神動力。我們要繼承儒家孝道思想中的精華部分，將其繼續(xù)弘揚(yáng)和傳承下來，為我國社會主義建設(shè)事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動力，鑄造中華民族之魂。（二）儒家的孝道思想并不是一開始就具有完整的理論體系，它是在社會的變遷過程中逐漸發(fā)展壯大的，這其中有許多思想是為迎合統(tǒng)治階級的意志，為封建社會的統(tǒng)治者服務(wù)的。所以，儒家孝道思想中存在許多不適應(yīng)社會發(fā)展的內(nèi)容，發(fā)展到現(xiàn)代社會不但沒有促進(jìn)社會的發(fā)展，反而阻礙了社會發(fā)展的腳步。因此，我們對待傳統(tǒng)的儒家孝道思想時應(yīng)“取其精華，棄其糟粕”。那么，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，我們應(yīng)摒棄儒家孝道中的糟粕有哪些呢?1.在封建社會的個體家庭中采用的封建大家長制，以家庭中男

19、性長輩為尊家庭中其他成員只有順從的責(zé)任，而沒有反抗的權(quán)利。封建社會的道德規(guī)范三綱五常中的“父為子綱，夫為妻綱”就體現(xiàn)出了封建大家長制的嚴(yán)苛，在社會生活和家庭生活中一切以男性長輩為尊，婦女地位低下。但是在社會主義社會快速發(fā)展的今天，這些倫理綱常顯然已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的需求了。2.孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬編成的二十四孝，是其收集了二十四個孝子的故事編輯成的，序而詩之，用訓(xùn)童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。但是其中的一些故事所講述的內(nèi)容并不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。像“埋兒奉母”、“哭竹生筍”等故事中的主人公，他們的孝雖然感動天地，但是他們的做法卻不值得我們學(xué)習(xí)。他們的處事原則在封建社會那樣的政

20、治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中也許被人們認(rèn)可，得到統(tǒng)治階級的肯定。但是在當(dāng)今社會他們的行為和處事原則已不再適用，尤其在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，像“埋兒奉母”“哭竹生筍”等類似的事例，只會被人們看作是愚昧無知和無能的表現(xiàn)。例如“埋兒奉母”中的郭詎，為了奉養(yǎng)自己的母親，認(rèn)為兒子的存在會影響他對母親的照顧，遂與妻子商議后，決定埋掉兒子，節(jié)省糧食來侍奉母親。雖然天賜郭詎百金，使其在孝順母親的同時也能夠撫養(yǎng)兒子，但這樣的結(jié)局只是故事編寫者的一種美好愿望，只是鼓勵人們孝敬雙親，更是統(tǒng)治者為了社會穩(wěn)定而制造的說辭。還有像“哭竹生筍”這樣的故事，它本身就是一種唯心主義觀點，是違背自然發(fā)展規(guī)律的，它只不過是人們的一種想象，是當(dāng)時

21、在封建社會受統(tǒng)治階級壓迫的廣大勞動人民的一種精神寄托。當(dāng)然，這樣說并不是不再孝敬父母，只是要拋棄這種愚孝的行為，在當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們別無選擇。但是在社會主義社會，在政治經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們不再需要這種“孝”，應(yīng)將其徹底摒棄。3.儒家孝思想中還提倡“百善孝為先”，我們現(xiàn)代對這句話的理解是：沒有太嚴(yán)重的違法行為時，那怕父母有錯，也要尊敬父母，愛父母。孝是孝順的簡稱，是愛父母，和無條件順從父母的意思，所以官比作父，從孝順父母到順從統(tǒng)治者，最終維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位和利益?！熬秊槌季V，父為子綱”，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，這種思想是嚴(yán)重違背社會主義社會人人平等原則的，是

22、儒家思想中的糟粕?！鞍偕菩橄取敝徊贿^是儒家學(xué)派為了迎合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要而提出的，從孝父到孝君，只是為禁錮人們的行為，維護(hù)社會穩(wěn)定而已。儒家的孝道思想之所以能夠延續(xù)至今，是因為它思想中的精華部分?？傊?，我們對待儒家孝道思想這一傳統(tǒng)文化，應(yīng)該吸收其精華，剔出其糟粕。吸取對我們構(gòu)建和諧社會和社會主義新農(nóng)村有益的思想，尤其是在我國社會保障制度還不完善的農(nóng)村，養(yǎng)老問題迫在眉睫，急待解決，那么我國現(xiàn)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老的情況是怎樣一種局面呢？三、現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老及對儒家孝道的轉(zhuǎn)承老齡化問題是目前世界共同關(guān)注的一個主題，而中國在社會經(jīng)濟(jì)還欠發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)提前進(jìn)入了老齡化社會。因此，我國不可能像有些國家一樣由

23、政府負(fù)擔(dān)人民的養(yǎng)老費用。我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的特殊國情決定我國在以后很長的一段時間里仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式作為主要的養(yǎng)老方式。但是，隨著社會的發(fā)展，作為我國家庭養(yǎng)老根基的孝道思想也面臨許多困境。（一）我國傳統(tǒng)孝道呈現(xiàn)衰落趨勢。中國自古以來就非常重視孝道思想，孝親精神是中華民族傳統(tǒng)美德的基石。一個“孝”字，折射出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。因此，贍養(yǎng)老人自古以來就被視為家庭的責(zé)任，家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。但是在現(xiàn)代社會，家庭養(yǎng)老正面臨很大的困境，而以家庭養(yǎng)老為基本形式的傳統(tǒng)孝道也面臨著極大的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出衰落趨勢。傳統(tǒng)孝道衰落的主要原因是：1.傳統(tǒng)孝道賴以生存的社會

24、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已改變，人人平等的觀念得以發(fā)展，封建大家長制的家庭結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，逐漸瓦解，致使傳統(tǒng)孝道遭到嚴(yán)重沖擊。2.家庭規(guī)模小型化是傳統(tǒng)孝道失去了支撐。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老是以大家庭模式為基礎(chǔ)的，父子關(guān)系是家庭的核心。而現(xiàn)代社會的家庭結(jié)構(gòu)主要以核心家庭為主，這就使傳統(tǒng)孝道的實行失去了家庭成員和家庭環(huán)境的支撐和保障。3.社會競爭壓力的加大和親情觀念的淡薄。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，隨著就業(yè)壓力的加大和市場經(jīng)濟(jì)的誘惑，一些人忙于追求經(jīng)濟(jì)利益，而無暇顧及家庭親情關(guān)系，只注重物質(zhì)條件上的享受，而忘記在精神生活上給予老人一定的關(guān)懷和安慰，長此以往，致使孝道觀念日益淡薄。（二）家庭養(yǎng)老仍將是我國的主要養(yǎng)老方式。

25、目前我國的老年人口以超過1.3億，約占總?cè)丝跀?shù)的11%以上，據(jù)有關(guān)資料預(yù)測到2025年，我國老年人口將達(dá)到2.8億，約占總?cè)丝跀?shù)的20%。我國人口老齡化趨勢愈來愈快，老齡化人口迅速增多，但是我國目前處于并將長期處于社會主義初級階段的特殊國情，決定了家庭養(yǎng)老在長期內(nèi)仍將是我國主要的養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老還有一個重要作用是社會養(yǎng)老所不具備的，即它能給與老人一定的精神安慰，是老人在心靈上和精神上得到更多的關(guān)懷和慰藉，減輕老人的孤獨感，使他們身心愉悅，樂享晚年。（三）在社會主義條件下，在人們的家庭生活中，提倡社會主義孝德，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝德，改變由市場經(jīng)濟(jì)引起的個人主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想已

26、迫在眉睫，也逐漸成為人們的共識，家庭是組成人類社會的細(xì)胞，是人類社會生活的基礎(chǔ)組織形式，倡導(dǎo)社會主義孝德，搞好家庭美德建設(shè)，對于整個社會的健康文明發(fā)展，具有十分重要的意義。社會主義孝德是對中華傳統(tǒng)孝道的繼承和發(fā)展，是社會主義社會的孝道觀，它主要包括：1.敬養(yǎng)老人。社會主義的目的是使每個社會成員物質(zhì)富裕，精神愉快，家庭幸福，而青年人應(yīng)該首先承擔(dān)起這一道德責(zé)任。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，各種養(yǎng)老制度和療養(yǎng)機(jī)構(gòu)等社會保障系統(tǒng)的普及和完善，子女對父母的精神贍養(yǎng)越來越重要，子女在滿足父母物質(zhì)生活條件的同時，更應(yīng)注重對父母精神生活的關(guān)心。在父母過世后，喪葬之禮應(yīng)該盡量節(jié)儉，不鋪張浪費，提倡在

27、父母在世時盡孝，避免“子欲養(yǎng)而親不在”的悲劇，即厚養(yǎng)薄葬。2.教養(yǎng)子女。社會主義經(jīng)濟(jì)政治制度決定了社會主義社會中人與人之間的關(guān)系是平等互助的。父母與子女是平等的，子女要敬養(yǎng)老人，父母也應(yīng)教養(yǎng)子女。家庭是孩子的第一學(xué)校，子女的性格特點，往往都是在父母的熏陶下逐漸養(yǎng)成的，父母的言行舉止就是活的教科書。因此，以高尚的品德，正確的思想，良好的習(xí)慣，適當(dāng)?shù)姆绞浇逃优歉改覆豢赏菩兜呢?zé)任。3.尊老愛幼。家是社會的濃縮，社會是家的延伸，無論在家還是在社會，都應(yīng)該尊老愛幼。老者，社會閱歷豐富，是社會的寶貴財富，是青年人學(xué)習(xí)的對象，理應(yīng)受到人們的尊敬；幼者是社會的未來，也應(yīng)受到社會的關(guān)懷愛護(hù)。尊老愛幼是社會主義孝德的基本內(nèi)容，它常常表現(xiàn)在日常生