【word】 論數(shù)字技術(shù)在民族文化傳播中的一體化功能

1、論數(shù)字技術(shù)在民族文化傳播中的一體化功能2011年11月第32卷第6期內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)innerm0ng0uas0cialsciencesnov.20l1vo1.32.6論數(shù)字技術(shù)在民族文化傳播中的一體化功能劉建華(云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究學(xué)院,云南昆明650093)摘要】基于技術(shù)對社會發(fā)展的進(jìn)化觀點(diǎn),考察新媒體背景下,政府如何在主體位置上利用相關(guān)技術(shù)提升民族文化傳播的能力.對于民族文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,需要視聽影視新媒體的原真記錄,保存其記憶與歷史;借助數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù),可以降低傳媒文化產(chǎn)品的生產(chǎn)成本;在新媒體技術(shù)的推動下,精神性的影視傳媒產(chǎn)品真正實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的面對面

2、交易.關(guān)鍵詞數(shù)字技術(shù);民族文化;傳媒;傳播力中圖分類號g124文獻(xiàn)標(biāo)識碼a文章編號10035281(2011)06014506技術(shù)是人類適應(yīng)環(huán)境的方法與手段,是知識進(jìn)化的主體,由社會形塑或形塑l會.技術(shù)涵蓋了人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物,是生存和生產(chǎn)工具,設(shè)施,裝備,語言,數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù),信息記錄等的總和.在文化系統(tǒng)中,技術(shù),制度,觀念三個子系統(tǒng)的功能是不同的,技術(shù)追求的是效率,制度追求的是公正,觀念追求的是創(chuàng)新.文化系統(tǒng)的演化經(jīng)歷了技術(shù)主導(dǎo)和制度主導(dǎo)兩個階段,目前正走向觀念主導(dǎo)的新時期.技術(shù)與,境適應(yīng)有著密切的關(guān)系.技術(shù)在人類的環(huán)境適活動中發(fā)揮的作用和功能有進(jìn)化和流射兩種觀點(diǎn).進(jìn)化的觀點(diǎn)認(rèn)為,技

3、術(shù)的功能是促進(jìn)人類福祉和社會進(jìn)步.工業(yè)革命后,物質(zhì)財(cái)富的日漸豐富,人們生活水平的大大提高,壽命的延長等均是技術(shù)運(yùn)用的結(jié)果.但從20世紀(jì)60年代開始,人類所面臨的許多困境,諸如生態(tài)環(huán)境惡化,分配不公,核武器對人類生存的威脅等,與技術(shù)活動密切相關(guān),技術(shù)的運(yùn)用導(dǎo)致”非人性化”,技術(shù)功能將人類引入了歧途.這是技術(shù)功能的流射說i1【p15).馬克思在關(guān)于技術(shù)異化勞動的分析巾指出:”科學(xué),驚人的自然力,社會的群體勞動,則與機(jī)器體系相結(jié)合,和機(jī)器體系一道,構(gòu)成主人的權(quán)力.”“勞動手段撲殺勞動者.”心(馬爾庫塞也認(rèn)為,在現(xiàn)代資本主義條件下,物質(zhì)生活完全變?yōu)槟康?被異化了的主體為異化了的物質(zhì)生活所吞沒.當(dāng)代社會

4、,數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大解放了人對物質(zhì)載體的依附,但在實(shí)質(zhì)上,技術(shù)對人的控制更加深刻,其范圍之廣與程度之深是以往任何技術(shù)所難比肩的.盡管馬克思與馬爾庫塞等人對技術(shù)的異化功能作了嚴(yán)厲的批評,但時至今et,不論在觀念上,抑或是實(shí)踐中,并未看到對技術(shù)的抑制與批判.在民族文化傳媒產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程中,從民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn),流通到消費(fèi),對技術(shù)的依賴比任何行業(yè)的產(chǎn)品都要強(qiáng).在發(fā)展傳媒文化產(chǎn)業(yè)的同時,由于我們所從事的是精神性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn),是對人類精神的塑造,所以我們對技術(shù)的異化功能必須有清醒的認(rèn)識.在認(rèn)識到技術(shù)的異化功能時,肯定技術(shù)對傳媒文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所起的推動作用.本基金項(xiàng)目國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(編號:11

5、cxw023).收稿日期20110620作者簡介劉建華,男,云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究學(xué)院助理研究員,中國人民大學(xué)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士研究生.145文立足于技術(shù)進(jìn)步的觀念,探尋技術(shù)對文化遺產(chǎn)資源,文化產(chǎn)品生產(chǎn),文化商品流通的一體化功能,揭示技術(shù)在傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用及其發(fā)生機(jī)制與規(guī)律,以提升地方政府民族文化的傳播能力.一,數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)記錄現(xiàn)代社會的發(fā)展,既帶來了人們生活水平的提高與社會福祉的增加,也使各民族文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn).對于那些瀕臨失傳的歌唱藝術(shù),技巧,工藝等,需要運(yùn)用現(xiàn)代傳播技術(shù)加以記錄.當(dāng)然,”隨著人類歷史的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,為完成同一生產(chǎn)任務(wù)可采用的

6、技術(shù)途徑越來越多.在一些情況下,先進(jìn)技術(shù)卻不一定必然獲得較好的經(jīng)濟(jì)效果,這就需要通過技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的理論與方法,正確選擇適合自己國情,地區(qū)資源特點(diǎn)和自然條件的技術(shù)優(yōu)化方案.對于民族文化遺產(chǎn),尤其是西部地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)來說,需要選擇適合本地區(qū)特點(diǎn)與文化特質(zhì)的技術(shù)優(yōu)化方案加以記錄,實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)與傳承.民族文化資源需要運(yùn)用相應(yīng)的技術(shù)去記錄,保護(hù)與傳承,民族文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要一套優(yōu)化技術(shù)方案去記錄,而且迫在眉睫,刻不容緩.其中,政府應(yīng)該起積極的主導(dǎo)作用,利用數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù),增強(qiáng)民族文化的傳播能力.遺產(chǎn)是指歷史上遺留下來的精神財(cái)富或物質(zhì)財(cái)富.其重點(diǎn)在于”遺”,是過去時,遺產(chǎn)不是”現(xiàn)

7、產(chǎn)”,它們不是”現(xiàn)在時”的產(chǎn)物_4j(.遺產(chǎn)的概念決定了其功能就是保存記憶.如同人不能失去記憶一樣,一個民族,一個國家也不能失去記憶,這個記憶就是歷史,沒有歷史的民族,沒有歷史的國家,就是失去記憶的民族或國家,也就失去了民族或國家的本質(zhì),因此,不能稱其為民族或國家了.一個民族或國家的遺產(chǎn)不能丟失,這是世界多元文明,多元文化全球化的要求.保護(hù)就是為了保存人類,自然的記憶.在此前提下,保護(hù)的手段既可以是各種各樣的,也應(yīng)該是最大限度地利用新理念,新科學(xué),新技術(shù),新方法4”“.一個地區(qū)或一個民族的遺產(chǎn)包括文化遺產(chǎn),自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些構(gòu)成了該地區(qū)或該民族的文化資源與自然資源.在以上三種遺產(chǎn)類

8、型中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最脆弱,其記憶最易丟失.如由于一些老者的去世,某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨146之消失了.因此,相對物化的文化遺產(chǎn)如古建筑,文物等,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是傳播技術(shù),去記錄,傳承與保護(hù).在此,需要對文化遺產(chǎn)的技術(shù)記錄與影視產(chǎn)品的拍攝作一個區(qū)別,文化遺產(chǎn)的技術(shù)記錄是指運(yùn)用傳播錄制技術(shù)把單個民族最本元的文化遺產(chǎn)記錄下來,保持其原真性,不會摻雜任何其他民族文化或本民族其他類型文化遺產(chǎn)元素,重點(diǎn)是如實(shí)表現(xiàn)某個文化遺產(chǎn)的記憶功能;文化遺產(chǎn)的影視產(chǎn)品拍攝是指對文化遺產(chǎn)的記憶功能與歷史價值進(jìn)行開發(fā)挖掘,通過各種方法,手段,借用不同民族或同一民族不同類型的文化元素,進(jìn)行拉伸,組

9、合,創(chuàng)意,生產(chǎn)出有主體民族特色的影視產(chǎn)品.而且,文化遺產(chǎn)技術(shù)記錄與紀(jì)錄片的拍攝也是有區(qū)別的,文化遺產(chǎn)的技術(shù)記錄是不加任何主觀意圖的原真記錄,紀(jì)錄片則是有意圖的事實(shí)記錄,雖然記錄的也是事實(shí),但可以有剪接和拉伸.加利弗那語言,舞蹈和音樂,熱萊德口頭遺產(chǎn),奧魯羅狂歡節(jié),昆曲,宮廷宗廟祭祀禮樂,塔格巴納的橫吹喇叭音樂及文化空間,梅拉鎮(zhèn)孔果圣靈兄弟會文化空間,扎巴拉人的口頭遺產(chǎn)與文化活動等世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn);中國的民間文學(xué),如苗族古歌,布洛陀;民間音樂,如蒙古族長調(diào)民歌;民間舞蹈,如京西太平鼓,秧歌;傳統(tǒng)戲劇,如秦腔,京劇;曲藝,如蘇州評彈,山東大鼓;雜技與競技,如抖空竹,少林功夫;民間美術(shù),如楊柳青木

10、版年畫,湘繡;傳統(tǒng)手工技藝,如宜興紫砂陶制作技藝;傳統(tǒng)醫(yī)藥,如中藥炮制技術(shù),針灸;民俗,如春節(jié),祭孔大典等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都依附在活人的身上,這意味著一旦掌握這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人去世,而又沒有繼承人,則該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨消亡的命運(yùn).從這個意義上說,現(xiàn)代傳播技術(shù)尤其是影像拍攝技術(shù),是記錄這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳選擇.當(dāng)某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找不到合適的繼承人時,可以用影像技術(shù)將其記錄下來,以保存三憶.如關(guān)于京劇各個流派的唱腔技巧,可以把派頂尖藝術(shù)家的表演過程如實(shí)地?cái)z錄下來:f于西邵地區(qū)的少數(shù)民族來說,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩,數(shù)量巨大,特別是一些說唱藝術(shù),手工藝,口傳文學(xué),節(jié)慶風(fēng)俗等,在經(jīng)

11、濟(jì)全球化與大眾文化的沖擊下,本民族的青年向往現(xiàn)代都市生活,不愿意繼承本民族的文化傳統(tǒng),甚至厭惡排斥自己民族的文化,導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失.影視傳播技術(shù)在保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中更是有其特殊作用,如云南大學(xué)的人類影像基地就是運(yùn)用傳播技術(shù)保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的成功案例.鄭欣淼認(rèn)為,文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法有的是傳統(tǒng)的,現(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)采用一些比較成熟的先進(jìn)技術(shù),提高文化遺產(chǎn)的保護(hù)含量,這也是我們要做的事情.在科技方面,文物保護(hù)需要進(jìn)行數(shù)字化,包括音像的數(shù)字化,清明上河圖每打開一次都要掉下很多渣子,如果實(shí)現(xiàn)數(shù)字化,以后不一定要看原作了,因?yàn)槔脭?shù)字技術(shù)記錄下來的作品和原作是一樣的.最近,美國的ibm公司和云南

12、大學(xué)鑒定了一份合同,以ibm公司的技術(shù)為平臺,將故宮里的文物包括故宮流失的文物上網(wǎng),各地的博物館也提出加人其中.在民族文化傳媒產(chǎn)品轉(zhuǎn)化工程中,其轉(zhuǎn)化的邏輯起點(diǎn)必須是豐富的文化資源,而文化資源的豐富與再生有賴于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,對文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要依賴影視傳播技術(shù).數(shù)字化時代,更有利于文化遺產(chǎn)影像的數(shù)字化保護(hù)與傳播,可以使其記憶功能與歷史價值得到更廣泛的利用.二,數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)品生產(chǎn)縱觀歷史,傳播技術(shù)決定了精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn),決定了精神文化產(chǎn)品的多寡與優(yōu)劣.在德國的宗教改革過程中,路德非常重視傳播的作用,為了使更多的人能夠研讀圣經(jīng),路德把圣經(jīng)譯成德文,有閱讀能力的人都能

13、親自閱讀和理解圣經(jīng).1522年到1546年間,圣經(jīng)和圣經(jīng)摘錄被印刷和翻ft400多次.被稱為德意志民族獨(dú)立宣言的路德的致德意志基督公開信發(fā)表于1520年8月10日,到8月18日,印刷的4000本小冊子就傳遍全德各地.可見,活字印刷術(shù)在這一社會變革中成為最現(xiàn)實(shí)的推動力,如果沒有圣經(jīng)的普及,沒有新教思想的傳播,就沒有宗教改革j.麥克盧漢更是宣稱,重要的不是內(nèi)容,而是承載內(nèi)容的媒介形式.人們說麥克盧漢搞技術(shù)決定論,可事實(shí)上麥克盧漢患有技術(shù)恐懼癥,他不開車,不用打字機(jī),不用電腦,基本不看電視.不過,麥克盧漢認(rèn)為,只要保持一種超脫的距離,就不至于淹沒在大眾文化的漩渦中,不但可以自救,而且還可以欣賞工業(yè)民

14、俗的無限美景6i(.一般認(rèn)為,自人類社會誕生起,人類傳播的歷史便開始了.從古至今,人類傳播歷經(jīng)了口語傳播時代,文字傳播時代,印刷傳播時代,電子傳播時代及數(shù)字傳播時代,這是傳播技術(shù)不斷進(jìn)步,傳播觀念不斷創(chuàng)新的直接結(jié)果.人類傳播活動的歷史就是媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會信息系統(tǒng)不斷完善,不斷活躍的歷史.從歷史演進(jìn)看,人類媒介技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了有聲語言,文字符號,紙張印刷技術(shù),電子通訊和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)五個階段【8.有聲語言(即口語)是媒介技術(shù)的最初形式.根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的最新研究,人類的語言產(chǎn)生在10萬年前.有聲語言出現(xiàn)后,體態(tài)語言逐漸變成以口語媒介為主體的輔助媒介.第二階段以書寫符號的發(fā)明為起點(diǎn),包括

15、那些不能稱之為文字的原始畫符,其主要形式則是不同的文字.這一階段,書寫媒介經(jīng)歷了從沉重的石頭,泥土逐步向較輕的龜甲,獸骨,木板,竹簡和軟綿,便攜的羊皮,絹帛,紙張的轉(zhuǎn)變,而書寫工具則經(jīng)歷了從劃字的樹枝,棍尖到刻字的石刀,鐵刀再到寫字的毛筆的轉(zhuǎn)變.第三階段我們稱之為印刷技術(shù)階段.印刷術(shù)起源于公元200年的中國拓印術(shù),德國鐵匠谷登堡發(fā)明了鉛活字和手壓印制設(shè)備,于1456年首次印成了42行本的圣經(jīng).第四階段是電子技術(shù)時代,出現(xiàn)了電報(bào),電話,照相機(jī),傳真,復(fù)印,錄音,廣播,攝像,錄像,電視等電子介,傳播實(shí)現(xiàn)了空間距離和速度上的巨大突破.第五階段是電腦網(wǎng)絡(luò)時代.1946年,?？颂氐热搜兄瞥晒α耸澜缟系谝?/p>

16、臺電腦主機(jī)”埃尼阿克”,開創(chuàng)了第五次傳播革命的新紀(jì)元.現(xiàn)在,人類已經(jīng)進(jìn)入信息社會,并且即將進(jìn)入一個綜合傳播的新時代.從媒介技術(shù)的功能分,傳播技術(shù)分為三類:一類是聲音(最早是口語)傳播技術(shù);另一類是文字傳播技術(shù);還有一類是圖像傳播技術(shù).每一種技術(shù)又分為基本技術(shù)和改進(jìn)技術(shù).吳廷俊等學(xué)者認(rèn)為,無論是強(qiáng)技術(shù)決定論,還是弱技術(shù)決定論,都過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的核心與主導(dǎo)作用,而忽略了社會政治文化因素對技術(shù)擴(kuò)散的影響.媒介進(jìn)化史表明,傳播技術(shù)與社會之間是一種動態(tài)的互動關(guān)系:一方面,社會需要導(dǎo)致對過時技術(shù)的排斥和對新技術(shù)的刺激;另一方面,與過時技術(shù)有關(guān)的社會壓制因素又會延緩新技術(shù)的擴(kuò)散.另外,傳播技術(shù)對社會塑造力量的

17、發(fā)揮,亦無法脫離特定的社會和文化背景.作為決定論的替代性范式,”技術(shù)一社會互動”淪可以更好地解釋傳播技術(shù)的演進(jìn)模式及其與社會之間的相互作用關(guān)系.在探索媒介技術(shù)對:的塑造力量時,不能忽略技術(shù)在社會中的應(yīng)用程度.只有技術(shù)在社會中擴(kuò)散到一定程度時,其塑造社會的力量才能也一定會發(fā)揮出來.換句話說,所謂的技術(shù)決定只有在這一前提下才有意義j.胡翼青認(rèn)為,無論是報(bào)紙,網(wǎng)絡(luò),還是不同制度下的媒體,對于傳播學(xué)而言,我們應(yīng)當(dāng)思考的問題是其存在對人類文明的變遷起到了何種作用.傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷反思的是,媒介技術(shù)的發(fā)展到底給人類的交流,生存與發(fā)展以及文明帶來了何種影響,這才是傳播學(xué)不斷發(fā)展的動力所在.我們應(yīng)當(dāng)重新回到”傳

18、播技術(shù)發(fā)展與文明變遷”這一母題的討論中去,否則,我們將根本無法追尋傳播的真正含義.對于f1國傳播學(xué)而言,有著很好的發(fā)展機(jī)遇,因?yàn)樵谖覀冞@個文明古國,媒介技術(shù)的使用與文明的變遷有著自身的特點(diǎn),這為當(dāng)代傳播研究奠定了絕好的基礎(chǔ).以下,筆者結(jié)合傳媒文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的傳播技術(shù)演進(jìn),探討民族文化影視產(chǎn)品轉(zhuǎn)化過程中,傳播技術(shù)對當(dāng)代中華民族文明發(fā)展變遷的作用.口頭語言傳播保存了古代人民認(rèn)識與改造自然的經(jīng)驗(yàn)和看法,是對文明的原初記錄.如云南省哈尼族”昂瑪突”中的口傳史詩就記錄了其遷徙發(fā)展的歷史.書面語言與印刷技術(shù)的發(fā)明催生了豐富多彩的精英文化,同時也在對民間文化的加工基礎(chǔ)上,保留并發(fā)展了各種文化,逐漸形成中華文

19、明.電子技術(shù)的發(fā)明使以電視為代表的大眾文化席卷神州大地,這對傳統(tǒng)中華文明帶來了一定的沖擊,但又促進(jìn)其在矛盾沖突中進(jìn)行自我調(diào)適,形成包括傳統(tǒng)中華文化,主流文化與中國特色社會主義文化在內(nèi)的新型中華文明以自身實(shí)力的強(qiáng)大屹立于世界文明之林,并發(fā)揮重要作用.民族文化是中華文明的主體,各少數(shù)民族文化是中華民族文化的組成部分,在當(dāng)前國家文化軟實(shí)力的競爭中,民族文化成為維護(hù)文化主權(quán),確保文化安全的主要力量.在當(dāng)前媒體文化競爭日益激烈,文化資源匱之,文化創(chuàng)意極端或缺的情況下,豐富多彩的少數(shù)民族文化成為其中的重要力量.而發(fā)揮這一力量,就要把少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品,除了其他形態(tài)的文化產(chǎn)品,文化競爭的核心陣地

20、是媒體文化產(chǎn)品,對于少數(shù)民族文化而言,電影,電視與動漫文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是必然選擇.電影,電視,動漫產(chǎn)品的生產(chǎn)主要依賴電子與數(shù)字技術(shù),尤其是數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)使影視,動漫的生產(chǎn)極其便利.如果不考慮影視,動漫生產(chǎn)的巨大人力成本的話,新媒體技術(shù)生產(chǎn)以往同樣產(chǎn)品的技148術(shù)成本幾乎為零.我們只要一個數(shù)字?jǐn)z像機(jī),一臺電腦,就可以完成影視,動漫的制作生產(chǎn).以電影為例,其技術(shù)發(fā)展史說明傳播技術(shù)對民族文化影視產(chǎn)品生產(chǎn)的作用.1888年,穆布雷斯發(fā)明了活動攝像機(jī).1892年,愛迪生發(fā)明了活動電影攝影機(jī),但每次只能供一位觀眾觀看.1895年,盧米埃兄弟發(fā)明了電影放映機(jī),以閃光燈射過透明膠片形成連續(xù)畫面.在之后的25年中

21、,基礎(chǔ)的電影技術(shù)沒有太大變化,屬于默片時代.由此可知,電影生產(chǎn)的質(zhì)量大受約束,成本很高,受眾有限.1913年,愛迪生制作了第一部有聲電影,1927年,爵士歌手中的聲音由美國電報(bào)電話公司提供,錄音與畫面可以同時播放.在電影可視技術(shù)方面,1910年就開始使用色彩,但手工技術(shù)非常落后,彩色電影是1939年寬銀幕系統(tǒng)出現(xiàn)后才被廣泛使用,2o世紀(jì)60年代,大多數(shù)電影都是彩色的了.電影特效技術(shù)常常被追溯到1933年的金剛,那個猿猴實(shí)際上是一個18英寸大的玩偶,拍攝時需要辛苦地每次移過一幀.計(jì)算機(jī)技術(shù)革新了電影的生產(chǎn).如星球大戰(zhàn),玩具總動員,特昂等所有圖像都是在計(jì)算機(jī)內(nèi)生成的,再沒有人像過去的動畫電影一幀一

22、幀地手畫了.泰坦尼克號可以利用計(jì)算機(jī)特效插入一些真實(shí)的歷史鏡頭.在好萊塢,真正的計(jì)算機(jī)革命發(fā)生在銀幕之后,原來通常是數(shù)英里長的原始電影膠片,現(xiàn)在不需人工剪接,而是通過”非線性編輯”對拍攝好的電影鏡頭任意存取,組接,增刪,制成電影拷貝.計(jì)算機(jī)幾乎介入電影制作的各個方面.數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使電影制作的成本大大降低,極有利于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),尤其是西部少數(shù)民族地區(qū)民族文化影視傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn).對于傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)者來說,只要有好的創(chuàng)意,就可以使用新媒體技術(shù)去生產(chǎn)數(shù)字電影,數(shù)字電視劇與數(shù)字動漫產(chǎn)品.這對民族文化地區(qū)來說,是難得的機(jī)會.正如約瑟夫?斯特勞巴哈所說:“數(shù)字電影制作成本低,使電影工業(yè)的大門向那些學(xué)生

23、制片人和各式各祥的z術(shù)想象開放.(?)三,數(shù)字技術(shù)與文化商品流通商品流通是指商品或服務(wù)從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移過程.在商品流通過程巾,需要不斷地完成由商品到貨幣和貨幣到商品的變化,這種變化既涉及商品價值形態(tài)的轉(zhuǎn)換,商品所有權(quán)的轉(zhuǎn)移,又涉及商品實(shí)體的位置移動.商品流通渠道分為直接渠道與間接渠道.商品交換以商業(yè)為媒介,形成了產(chǎn)銷分離的間接流通渠道,這種流通渠道因?yàn)橹饕缮虡I(yè)環(huán)節(jié)構(gòu)成,因而又被稱為商業(yè)渠道.間接流通渠道與發(fā)達(dá)的商品流通形式相對應(yīng).其具體形式包括以下三類:(1)生產(chǎn)者一零售商一消費(fèi)者;(2)生產(chǎn)者一批發(fā)商一零售商一消費(fèi)者;(3)生產(chǎn)者一產(chǎn)地采購批發(fā)商一中轉(zhuǎn)批發(fā)商一銷地批發(fā)商一零售商一

24、消費(fèi)者.直接渠道的典型形式是生產(chǎn)者一消費(fèi)者.商品交換沒有中間人介入,產(chǎn)銷結(jié)合在一起,形成的是直接流通渠道,商品生產(chǎn)者是自己產(chǎn)品的商人,而沒有形成任何商業(yè)環(huán)節(jié).以上四種流通渠道構(gòu)成商品流通渠道體系.從歷次技術(shù)革命對流通產(chǎn)業(yè)的作用和影響分析,流通技術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了三次大的技術(shù)創(chuàng)新活動,即流通技術(shù)機(jī)械化,流通技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化,流通技術(shù)信息化.究其背后的動因,最根本的在于以下兩方面.一方面,外在技術(shù)的推動,歷次技術(shù)革命為流通領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新營造了良好的外部環(huán)境;另一方面,企業(yè)的內(nèi)在需求.流通技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代,信息技術(shù)在流通領(lǐng)域日益成為主導(dǎo)的核心技術(shù),現(xiàn)代流通業(yè)的發(fā)展越來越需要流通信息技術(shù)的支撐.計(jì)算機(jī),網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)

25、的發(fā)展使得流通技術(shù)信息化成為不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢.為了實(shí)現(xiàn)流通技術(shù)信息化,發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)朝著電子商務(wù)技術(shù),一體化技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)三個方向發(fā)展】(.技術(shù)領(lǐng)域的每一次變革都實(shí)現(xiàn)了流通技術(shù)的創(chuàng)新,迅速提高了流通效率,流通效率的提高反過來對社會經(jīng)濟(jì)又產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用.從電報(bào),電話到輪船,鐵路,歷次工業(yè)革命概莫如此.電子商務(wù)的發(fā)展更具革命性地推動著傳統(tǒng)流通行業(yè)的發(fā)展,包括交易方式,流通基本特征,流通組織,商業(yè)地位與業(yè)態(tài),物流,信息流,流通規(guī)則等,形成了電子商務(wù)下的流通方式.電子商務(wù)可以細(xì)化為電子商務(wù)技術(shù)和電子商務(wù)集成平臺,按照電子商務(wù)集成平臺對專業(yè)市場影響作用的不同,電子商務(wù)平臺又分為競爭性的電子商務(wù)平臺

26、(如阿里巴巴)和融合性的電子商務(wù)平臺(如義烏中國小商品城的中國小商品網(wǎng))j(m.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為商品的流通提供了很多渠道與方式,如郵件,msn,qq,博客,播客,微博等,互聯(lián)網(wǎng)還實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)上的商務(wù)視頻聊天室,洽談室,商家可以通過視頻展示商品,與客戶進(jìn)行交流,以實(shí)現(xiàn)及時的溝通和商務(wù)洽談.信息技術(shù)下商品流通的典型成功案例是阿里巴巴購物網(wǎng)站,互聯(lián)網(wǎng)大大縮短了商品流通環(huán)節(jié),降低了交易成本,有利于商品銷售.阿里巴巴購物網(wǎng)站創(chuàng)建于1999年,它為商家提供了一個網(wǎng)上交易平臺,具有發(fā)布信息,網(wǎng)上洽談,網(wǎng)上支付,網(wǎng)下自行配送等功能.阿里巴巴購物網(wǎng)站現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成為中國最大的電子商務(wù)網(wǎng)站.阿里巴巴購物網(wǎng)站交易平臺分為國際

27、貿(mào)易平臺和國內(nèi)貿(mào)易平臺兩部分.國際貿(mào)易平臺的會員為330萬家,大約擁有300萬件商品,每月不重復(fù)訪問者為500萬左右.而國內(nèi)貿(mào)易平臺的注冊會員數(shù)已經(jīng)增長到164o萬家,大約擁有3960萬件商品,每月不重復(fù)訪問者超過30007j-t.技術(shù)創(chuàng)新是流通產(chǎn)業(yè)發(fā)展和競爭力提升的重要助推器.特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用為流通產(chǎn)業(yè)競爭力的進(jìn)一步提升提供了技術(shù)保障.充分利用信息技術(shù)優(yōu)勢,以流通產(chǎn)業(yè)的整體效率化為目標(biāo),對流通產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全方位的創(chuàng)新,是中國流通產(chǎn)業(yè)走向現(xiàn)代化的必由之路.在具體的流通方式與流通環(huán)節(jié)上,影視,動漫等文化產(chǎn)品的流通與一般商品的流通是有區(qū)別的.文化商品是精神性產(chǎn)品,就流通而論,文化商品與物

28、質(zhì)商品的最大差異在于物質(zhì)體積與重量方面.由于這個原因,物質(zhì)商品對物流產(chǎn)業(yè)的依賴較大,其運(yùn)輸成本較高.而對于傳媒文化產(chǎn)品而言,不論體積或重量,運(yùn)輸成本最大的是書籍和報(bào)刊,即印刷產(chǎn)品,發(fā)行流通成本較高.影視,動漫產(chǎn)品是電子技術(shù)的產(chǎn)物,一盤錄像帶可以承載大量的內(nèi)容,其體積較小,運(yùn)輸?shù)某杀撅@然很低.隨著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn),光碟可以承載比錄像帶10倍,100倍甚至更多的內(nèi)容,運(yùn)輸所消耗的成本幾乎可以忽略不計(jì).網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使傳媒文化精神產(chǎn)品擺脫了對物流運(yùn)輸?shù)囊蕾?大大解放了流通領(lǐng)域,縮短了流通渠道與流通環(huán)節(jié),使生產(chǎn)者與消費(fèi)者直接實(shí)現(xiàn)交易.在此,筆者具體考察影視與動漫的流通方式.在傳統(tǒng)意義上,影視和動漫產(chǎn)品從生產(chǎn)者

29、到消費(fèi)者手中,要經(jīng)歷幾個中間環(huán)節(jié),即生產(chǎn)者拍攝影視成品影視交易市場(如戛納電影節(jié)電影交易市場,意大利米蘭放映和美國電影市場,中國的上海國際電影節(jié)等)播出平臺商購買(如各電視臺,中影集團(tuán),各院線公司等)網(wǎng)絡(luò)傳輸商(主要針對電視臺而言,如各省市的廣電網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)公司)電影院(主要針對電影而言,如深圳嘉禾影城,北京星美國際影城等)觀眾消費(fèi)影視產(chǎn)】49品.技術(shù)的進(jìn)步優(yōu)化并縮減了其中的流通環(huán)節(jié).比如,衛(wèi)星傳輸技術(shù)可以直接將影視節(jié)目從播出平臺(電視臺)傳輸給觀眾(只要安裝一個衛(wèi)星接收器即可).計(jì)算機(jī)技術(shù),數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn),顛覆了傳統(tǒng)商品流通的渠道與環(huán)節(jié).對于影視動漫等傳媒產(chǎn)品而言,更是發(fā)生了革命性的變

30、化.無需任何中間環(huán)節(jié),影視,動漫產(chǎn)品就可以直接從生產(chǎn)者到達(dá)消費(fèi)者,真正實(shí)現(xiàn)零渠道.馬克思指出:“一國在一定時期內(nèi)的流通過程,一方面包含許多分裂的在時間上空間上并存的賣(或買)或局部形態(tài)變化;在其內(nèi),同一枚貨幣只換位一次或流通一次;其他方面又包含許多一部分互相獨(dú)立,一部分互相錯綜,其關(guān)多寡不等的形態(tài)變化系列;在其內(nèi),同一枚貨幣,皆經(jīng)過若干次的通流.貨幣通流的速度,也表現(xiàn)商品形態(tài)變化的速度,表現(xiàn)商品從流通界退出和新商品補(bǔ)人流通界的迅速.”15今天,新媒體技術(shù)下的零距離使文化商品以光速流通.而且,凡是一切文字,影像,音響,圖畫等精神文化產(chǎn)品,都可以通過數(shù)字轉(zhuǎn)化,在互聯(lián)網(wǎng)上自由通行.也就是說,只要擁有一臺聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī),不論身在何處,都可以直接與生產(chǎn)者進(jìn)行交易.技術(shù)使人們對傳播媒體的接近,使用,傳播權(quán)利得以充分實(shí)現(xiàn).當(dāng)然,盡管目前這樣的圖景還未完全實(shí)現(xiàn),在生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間仍存在中間環(huán)節(jié),如電視臺與電影院,即使不通過電視臺與電影院消費(fèi),也可以通過互聯(lián)網(wǎng)的某些視頻網(wǎng)站或電視臺的網(wǎng)絡(luò)播出平臺消費(fèi)影視產(chǎn)品.但是,隨著政策限制的放松與市場環(huán)境的改善,生產(chǎn)者與消費(fèi)者的零渠道交易指日可待.新媒體技術(shù)對影視產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn),流通與消費(fèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.”互聯(lián)網(wǎng)正在成為數(shù)字化電影制片人的發(fā)行機(jī)構(gòu),這對于獨(dú)立制片人來說,等于是鏟除了電影生