社交行為觸發(fā)新媒體公共藝術(shù)研究

1、社交行為觸發(fā)新媒體公共藝術(shù)研究 摘要:新媒體公共藝術(shù)是新媒體技術(shù)與公共藝術(shù)的融合形態(tài)，是對數(shù)字時代市民生活訴求的必然回應(yīng)，同時也極可能對未來城市樣貌和公共空間發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。雖然在技術(shù)運(yùn)用、體驗(yàn)方式、表現(xiàn)手法等方面有異于傳統(tǒng)公共藝術(shù)，但其核心價值同樣聚焦于對公共空間和市民生活的融入與激活。而如何有效地形成公眾參與和觸發(fā)社交行為，成為實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)干預(yù)效能和目標(biāo)的起點(diǎn)。文章探討了新媒體公共藝術(shù)創(chuàng)作激發(fā)公眾參與和觸發(fā)社交行為的可能、要素與路徑。 關(guān)鍵詞:新媒體;公共藝術(shù);公共空間;公眾參與;社交行為 公共空間、藝術(shù)創(chuàng)作和公眾參與是公共藝術(shù)的三大要素，其中公眾參與是核心要素。當(dāng)新媒體公共藝術(shù)出現(xiàn)在

2、公共空間中時，豐富多樣的新媒體手段和炫酷奪目的聲光影像便輕易地吸引了公眾的目光，但作為公共藝術(shù)，其價值最終仍需通過藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)公眾主動參與和交流才能體現(xiàn)出來，而非單向的吸引與欣賞。本文由此視角出發(fā)，嘗試探討新媒體公共藝術(shù)與公眾社交行為觸發(fā)的相關(guān)問題。 一、當(dāng)代城市公共空間社交與新媒體藝術(shù)介入 城市公共空間是否能夠?qū)崿F(xiàn)其在公共生活中的功能，成為真正意義上的”公共空間”而非一般意義上的“開放空間”，最重要的評估指標(biāo)就是公眾進(jìn)入和使用該空間的情況。正如劉易斯芒福德所言，密集的社會互動是城市生活的生命力。城市公共空間的價值也正是源于社會活動，而非空間本身。集體事件、共同記憶、人文景觀和自然環(huán)境都是公共

3、空間吸引公眾的要素，這些要素也構(gòu)成了公眾在公共空間中開展活動的背景和原因。人在開放空間中的活動通常可以分為三類，即必要活動、可選活動和社交活動，而公共空間是可以將這三種活動融于一體的空間。人們在街頭觀看藝人的表演，在廣場的紀(jì)念碑或雕塑前駐足，被共同關(guān)心的節(jié)日活動吸引，或是偶遇某一特定主題事件時，都會觸發(fā)社交活動。這些社交活動通常屬于被動接觸的范疇，例如僅僅是看到或聽到他人對共同經(jīng)歷事件的表達(dá)，在某種意義上，也同樣完成了公共空間社交。當(dāng)代城市中用來為公眾展開對話、闡述觀點(diǎn)的特定空間已越來越少，人們更多開始習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中表達(dá)自我，當(dāng)代人這種對互聯(lián)網(wǎng)和新媒體社交的依戀，一度引發(fā)了人們對物理公

4、共空間正逐漸喪失其公共性的擔(dān)憂。學(xué)界也認(rèn)為公共空間的公共性在這一變化過程中已開始貶值，公眾正逐漸失去與他人分享生命體驗(yàn)的感受，公共空間與城市文化、共同記憶的關(guān)聯(lián)構(gòu)建更無從談起。然而，這個問題的成因是非常復(fù)雜的，并不能簡單地歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的侵蝕和替代，更不能將公共空間和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體手段對立起來。事實(shí)上，全球的社會學(xué)家、藝術(shù)家、建筑師、城市規(guī)劃師，甚至科學(xué)家都在各自的領(lǐng)域著手探索扭轉(zhuǎn)這一局面的可能路徑。他們從各自的角度開展著公共空間的修復(fù)活動，有些人致力于空間本身的改造，比如用綠植和水流等自然力量讓人們慢下來，與他人一同體驗(yàn)特定空間環(huán)境，有些則利用藝術(shù)構(gòu)建或裝置來吸引公眾進(jìn)入與使用公共空間。

5、無論是自然或是藝術(shù)元素，其目標(biāo)都是吸引人，只是前者關(guān)注感知和敏感度，后者則聚焦于交互和反饋。由此可見，吸引公眾使用是激活公共空間的起點(diǎn)，引發(fā)人與人之間的社交行為則是公共空間修復(fù)和改造的目的。所以，新媒體攜藝術(shù)之力重返物理空間，將自然、技術(shù)、藝術(shù)等要素結(jié)合起來，無疑將成為解決這一問題的積極探索和嘗試。新媒體藝術(shù)自身的實(shí)驗(yàn)性為公共空間的優(yōu)化提供了有效的實(shí)驗(yàn)平臺，影像、表演、交互、網(wǎng)絡(luò)等手段，讓虛擬和物理要素在異質(zhì)時空中相互作用，回應(yīng)了當(dāng)代人在公共空間中實(shí)現(xiàn)交流和表達(dá)的訴求。事實(shí)上，從20世紀(jì)六七十年代開始，西方新媒體藝術(shù)介入城市公共空間的探索就已經(jīng)開始，而今，新媒體藝術(shù)與公共空間的結(jié)合，更是成為激

6、活城市公共空間，實(shí)現(xiàn)其公共性價值的新舉措和發(fā)展趨勢。藉由新媒體手段，公共藝術(shù)創(chuàng)作有了全新的面貌和可能，吸引公眾參與的方式也因此更新，從參與到社交行為的觸發(fā)，成為公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其公共效能的升級階段。 二、新媒體公共藝術(shù)的社交行為觸發(fā)要素 于公眾而言，從“吸引”到“參與”，再從“交互”到“對話”的過程，既是新媒體公共藝術(shù)有效介入公共空間的路徑，也成為其觸發(fā)公眾社交行為的4個基本要素。(一)吸引。新媒體公共藝術(shù)對于公眾的吸引可以從幾個方面來理解。首先，聲光影像賦予了新媒體手段在感官刺激上的先天優(yōu)勢，主動展示遠(yuǎn)比等待發(fā)現(xiàn)更能引起公眾的關(guān)注。而不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)，更使得新媒體公共藝術(shù)的自我展示擁有更多的可能

7、性。但值得注意的是，一味依賴感官刺激產(chǎn)生的吸引，難免有產(chǎn)生審美疲勞的可能，今天人們在面對開放空間中撲面而來的精美商業(yè)影像時，往往很難再有新鮮的體驗(yàn)。因此，除了感官吸引，主題的吸引也是非常重要的方面。2019年初，巴塞羅那的新媒體設(shè)計工作室Playmodes就將電子音樂、動態(tài)影像、燈光與位于西班牙曼雷薩市的一座14世紀(jì)哥特式大教堂融于一體，創(chuàng)作了名為奇跡之光(theLightMiracle)的開放空間新媒體藝術(shù)作品。數(shù)千人在熟悉的主題空間中，體會到了完全不同的感官體驗(yàn)，而哥特式教堂同樣也為新媒體表現(xiàn)注入了宗教主題與時間力量。事實(shí)上觀念先行的當(dāng)代藝術(shù)往往更注重聚焦當(dāng)代社會問題，新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代藝

8、術(shù)的重要組成部分，其實(shí)積累了很多形式和觀念的實(shí)驗(yàn)成果，而當(dāng)新媒體藝術(shù)進(jìn)入公共空間，這些實(shí)驗(yàn)成果也得到了普適于大眾的機(jī)會，成為吸引公眾的內(nèi)在力量。(二)參與。盡管讓觀眾參與藝術(shù)品創(chuàng)作并不是一個新的概念，甚至公共藝術(shù)的核心要素之一就是公眾參與，但直接在街頭利用新媒體手段將隨機(jī)觀眾轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作者，無疑為公共空間增加了新的品質(zhì)和吸引力。無論是激浪派運(yùn)動還是概念藝術(shù)，又或是約瑟夫博伊斯的“社會雕塑”實(shí)驗(yàn)，都是當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注當(dāng)代主題、關(guān)注參與和過程的探索與嘗試。只是這些實(shí)驗(yàn)成果大多陳列在美術(shù)館里，或是出現(xiàn)在理論書籍里。而新媒體公共藝術(shù)就發(fā)生在街頭，在邀請普通觀眾參與其創(chuàng)作的同時，鼓勵觀眾表達(dá)其存在感和情感。比

9、如，由賈米普倫薩(JaumePlensa)創(chuàng)作的芝加哥千禧公園里的皇冠噴泉，將公民自身的影像與噴泉結(jié)合，每天吸引著成千上萬的人前來。而拉斐爾洛扎諾漢默(afaelLozanoHemmer)的“身體電影”(BodyMovies)系列作品，則利用光影設(shè)備將觀眾的影子大小不同地投射到廣場或建筑表面，而近百名觀眾可以同時帶著不同的情感和身體語言參與其中，成為作品的重要組成部分?！吧眢w電影”曾在荷蘭、西班牙、加拿大等不同國家的不同城市開展，用新媒體藝術(shù)方式激活了當(dāng)?shù)氐墓部臻g。這些新媒體廣告藝術(shù)可能表現(xiàn)形式各有不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是邀請公眾參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，將路人從被動觀察者變?yōu)榉e極活躍

10、的參與者。由此角度來看，與傳統(tǒng)的雕塑、紀(jì)念碑等公共藝術(shù)作品不同，新媒體公共藝術(shù)的核心內(nèi)容并非展示，也不是到底采用了何種新的技術(shù)媒材，而是注重公共空間中的公眾關(guān)注度和參與行為。(三)交互?；有允菙?shù)字媒體的必要條件，也是數(shù)字藝術(shù)的必然特征。關(guān)于交互性如何運(yùn)作，如何與人交往，以及最終如何達(dá)成公共空間與社會的關(guān)系，都是至關(guān)重要的問題。這種互動涉及人與人、人與機(jī)器之間的信息交換，且這些交換應(yīng)該形成循環(huán)的系統(tǒng)，循環(huán)的過程就是一次次對話，對話的創(chuàng)造力和多循環(huán)的實(shí)現(xiàn)則同時激活著空間和空間中的人。通過新媒體手段讓人與人之間形成短暫交流，并體驗(yàn)共存感和群體相互作用，其特點(diǎn)是同時在空間和社會維度上對話和接近。20

11、12年，BjarkeIngels集團(tuán)(BIG)與時代廣場聯(lián)盟合作，在紐約時代廣場上創(chuàng)作了一件名為“大愛紐約”(“BIGloveNYC”)的交互裝置藝術(shù)作品。該作品由400根透明的LED發(fā)光丙烯酸管組成，中間有一個發(fā)光的心臟圖形，當(dāng)人們觸摸傳感器，能將能量轉(zhuǎn)換成光，心形圖案則會發(fā)光并跳動，人越多，光和跳動就越強(qiáng)。這件作品不但成功吸引了公眾的參與，更用愛的主題，為城市公共空間中的所有人營造了積極的社交情感語境。近年來，由于智能自適應(yīng)系統(tǒng)的發(fā)展，交互的方式變得更為負(fù)責(zé)也更具吸引力。具有嵌入式控制器的傳感設(shè)備和程序協(xié)作，能夠隨時間的推移在空間中不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化和發(fā)展自身行為，這樣人和機(jī)器交互的體驗(yàn)也形

12、成新的體驗(yàn)，新媒體帶來的全新可能，進(jìn)一步豐富了公共空間中交互的內(nèi)涵和外延。(四)對話。無論是日常行為還是偶發(fā)事件，產(chǎn)生交互的起點(diǎn)和形式都是某種意義上的對話。比如，當(dāng)觀眾在觀看街頭表演者的表演時，會共同分享快樂，并會就表演者的表現(xiàn)進(jìn)行交談，表演者的精彩技藝就成為吸引人們留在空間并進(jìn)行社交活動的原因。而新媒體公共藝術(shù)則以更為復(fù)雜的跨媒介、事件化、交互性能力，成為公眾在公共空間中進(jìn)行社交活動的“觸發(fā)器”。最終，越來越多的人將出現(xiàn)在公共空間中，在不同的活動水平上參與創(chuàng)作，創(chuàng)造出一個生動的社交場面。當(dāng)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)在公共空間中時，很容易吸引人們與其進(jìn)行交互，并形成許多后續(xù)的社交活動。與藝術(shù)裝置互動的

13、人成為公共空間中的“表演者”，或者說是藝術(shù)創(chuàng)作的組成部分，而其他人傾向于加入或觀察這些“表演者”，分享他們觀看或參與的體驗(yàn)。新媒體的媒介靈活性甚至可以進(jìn)一步提升公眾的參與維度，不同的裝置類型和交互模式不僅提供人與影像或裝置的互動，也允許觀眾通過手機(jī)等私人移動端設(shè)備完成多點(diǎn)互動，共同營造一種環(huán)境和互動景觀。這也是新媒體公共藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)公共藝術(shù)的獨(dú)到之處。從吸引到參與再到交互，并最終形成交互對話，觸發(fā)社交活動，對于新媒體公共藝術(shù)來說，公眾的行為回應(yīng)才是成功介入的標(biāo)志，也是其“公共性”的直接體現(xiàn)。 三、新媒體公共藝術(shù)的社交行為觸發(fā)策略 當(dāng)觸發(fā)公眾的社交行為成為創(chuàng)作目標(biāo)時，藝術(shù)家顯然正面回應(yīng)了公共藝

14、術(shù)價值實(shí)現(xiàn)的根本訴求“從參與到對話”。而尋找社交行為觸發(fā)可能的過程中，地點(diǎn)、主題、形態(tài)等各種因素同樣共同參與其中。(一)因地置藝。新媒體公共藝術(shù)往往能夠輕易地吸引受眾的關(guān)注，而是否能夠真正實(shí)現(xiàn)交互和觸發(fā)人與人之間在公共空間中的社交活動，則需要滿足幾個條件。首要的條件是必須選擇合適的地點(diǎn)。地點(diǎn)的重要意義在于，面對不同類型的空間，新媒體公共藝術(shù)的類型是否能夠找到有效介入的一般規(guī)律。比如，以空間激活、觸發(fā)公眾參與社交活動為目標(biāo)，在廣場、街道、機(jī)場、車站、建筑立面等不同空間位置，新媒體裝置的設(shè)置一定有差異化的要求，同時也必然有某種規(guī)律。一方面，新媒體公共藝術(shù)的空間優(yōu)化效能取決于其所在空間的社會氛圍、受

15、眾類型、文化背景等因素，受眾對新形式的接受度與敏感度決定了其關(guān)注和參與度。另一方面，有些公共空間本身就有許多如巨幕、發(fā)光建筑表面等設(shè)施設(shè)備，又或是雕塑、紀(jì)念碑等地標(biāo)性構(gòu)筑，有些地方則可能同時有表演、展示等主題活動，新媒體公共藝術(shù)創(chuàng)作要充分利用這些不同空間中的差異要素。有時，即便是相同的新媒體裝置放置在不同的公共空間，都有可能產(chǎn)生多樣化和不可以預(yù)測的社會行為。2019年農(nóng)歷春節(jié)期間，故宮博物院就在乾清宮東廡利用數(shù)字投影、虛擬現(xiàn)實(shí)、體感交互等形式，讓神秘而古老的紫禁城煥發(fā)出新的生機(jī)。冰嬉樂園、門神佑福、花開歲朝、戲幕畫閣、賞燈觀焰、納福迎祥6個主題創(chuàng)作，通過新媒體技術(shù)把京劇、書法、繪畫、春節(jié)習(xí)俗等

16、元素與故宮結(jié)合起來，讓公眾在主題空間中感受到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技帶來的碰撞之美?？梢栽囅?，同樣的形式與內(nèi)容如果在其他空間中展示，觀眾的體驗(yàn)必然也將大不相同。雖然新媒體藝術(shù)的公共空間介入，有利于公眾之間的相互交往，但若要順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，仍應(yīng)充分考慮一些先決條件和因素。比如，特定區(qū)域的空間特征、社會氛圍，觀眾的類型和文化背景，空間裝置的位置，裝置的交互耐受性，裝置與地點(diǎn)的空間融合度等等，這些都會成為影響新媒體公共藝術(shù)效能的重要因素。(二)寧小勿大。早期的新媒體公共藝術(shù)作品，往往體量巨大，且在一段時期內(nèi)呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢。這里面有開放空間自身的空間包容因素，但更重要的是大型作品更易于第一時間引起

17、公眾的關(guān)注，公眾的震撼體驗(yàn)給了創(chuàng)作者積極的正反饋。然而隨著作品體量的不斷增大，問題也隨之而來，藝術(shù)家們需要不斷地創(chuàng)作更龐大而炫目的作品，來保證公眾視聽感官的新鮮感和敏感度。這種通過強(qiáng)化感官刺激的創(chuàng)作方式，顯然不是長久之計。更重要的是，大規(guī)模的景點(diǎn)式新媒體公共藝術(shù)作品雖然花費(fèi)大量成本，視覺形式和技術(shù)運(yùn)用充分，但實(shí)際上對于觸發(fā)公眾交流的效能未必更大。人們往往是在導(dǎo)覽者的帶領(lǐng)下對裝置進(jìn)行觀察，而不是探索式的參與交互，從某種意義上反而弱化了觸發(fā)社交行為的可能性。因此，許多藝術(shù)家開始探索以更具交互和參與性的小規(guī)模新媒體藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入公共空間。雨室(ainoom)是英國著名藝術(shù)團(tuán)體“蘭登國際”(andomI

18、nternational)的重要作品，藝術(shù)家們通過3D追蹤攝像頭和電磁水閥管理系統(tǒng)在小小的空間內(nèi)制造出下雨的效果。有趣的是，“雨水”會根據(jù)觀眾的移動而局部停止，行走其間的觀眾身上不會被淋濕。下雨是人們再熟悉不過的一種自然現(xiàn)象，但在某一空間里體驗(yàn)這種特別的“雨中漫步”，無疑是人與自然的奇妙關(guān)聯(lián)。這件作品在世界各地的很多公共空間中都展出過，在我國的上海、北京等地也曾吸引大批觀眾。從“蘭登國際”的其他作品中我們同樣不難看出，藝術(shù)家們希望通過氣球、鏡子、玻璃、水等最簡單的道具，讓人們在日益機(jī)械化的世界中找到內(nèi)心的“詩與遠(yuǎn)方”，而在這種簡單與日常的情景中，人們也更能夠獲得溝通與交流的共鳴。一方面，從觸發(fā)

19、社交行為的角度來看，專注小規(guī)模的媒體和互動藝術(shù)干預(yù)，專注創(chuàng)建和激勵參與與交往的項(xiàng)目，將更好地適應(yīng)城市更新的目標(biāo)。盡管可能規(guī)模有限，但這些項(xiàng)目既比傳統(tǒng)公共藝術(shù)具有更多交互可能，又能長期以更具可持續(xù)的方式激活公共空間。這些項(xiàng)目提供了共享經(jīng)驗(yàn)和記憶的可能，有能力為公共空間增添新的價值，并有效地提升公眾對城市社區(qū)的認(rèn)同感。另一方面，“小”意味著創(chuàng)作要求和創(chuàng)作門檻的降低，藝術(shù)家的創(chuàng)作便捷性和積極性也將獲得提升，更重要的是，公眾直接參與創(chuàng)作的可能性，以及公眾在公共空間中接觸新媒體公共藝術(shù)的幾率，都將得到極大的提高。(三)去永固性。雕塑、紀(jì)念碑等傳統(tǒng)公共藝術(shù)品有著恒久、永固的審美特性，這也是它們能夠歷經(jīng)歲月

20、成為藝術(shù)經(jīng)典的原因所在，但這種永固性卻不應(yīng)成為新媒體公共藝術(shù)創(chuàng)作的目標(biāo)。夏爾皮埃爾波德萊爾(CharlesPierreBaudelaire)曾提出，“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。新媒體公共藝術(shù)的媒介靈活性，是其雜糅、流變和偶發(fā)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)特性所決定的，只有在其介入公共空間的過程中發(fā)揮媒介的靈活優(yōu)勢，才能與傳統(tǒng)經(jīng)典形成反差，并最終獲得公共空間激活和優(yōu)化的全新可能。首先，在具體的實(shí)施過程中，新媒體公共藝術(shù)不僅在視覺效果上能夠吸引受眾，更重要的是其介入有不可預(yù)期性，這對公眾來說更有個性化，更富挑戰(zhàn)性，也是其不斷吸引公眾參與的優(yōu)勢所在。其次，全球有許多城市都舉辦了

21、新媒體和互動藝術(shù)節(jié)，面對這種階段性的主題創(chuàng)作，觀眾明顯帶著期望而來，參與互動的主動性更大，對他們發(fā)現(xiàn)的各種情況持更開放的態(tài)度。這些活動大多是暫時性的，但卻會循環(huán)出現(xiàn)在不同的地點(diǎn)，吸引在地的居民和游客，尤其是讓在地居民對已經(jīng)熟知的空間產(chǎn)生新的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)他們不曾發(fā)現(xiàn)的空間特殊品質(zhì)。再者，新媒體讓原有空間與公眾之間的關(guān)系產(chǎn)生新的連接，創(chuàng)造出了新的城市記憶，具有自我參與敘述的共同記憶。2019年1月，陜西西安碑林區(qū)的一座兵馬俑影像互動裝置在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱議。公眾可以通過掃描將自己的面部影像投射到兵馬俑雕像的臉上，雖然看起來有些突兀，但網(wǎng)友們還是被這件作品所吸引，紛紛表達(dá)了希望參與嘗試的愿望。其實(shí)，早在20世紀(jì)七八十年代，美國藝術(shù)家托尼奧斯勒(TonyOursler)就進(jìn)行了這種形式的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，他把人的五官以投影的方式投射在雕塑、建筑、紀(jì)念碑和樹木