一、創(chuàng)新是辯證法的要求

1、考題：把梳子賣給和尚考題：把梳子賣給和尚 有什么辦法把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚? 這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的這是某公司招聘人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題應(yīng)聘者中只有四人留下答題 就就“把梳子賣給和尚把梳子賣給和尚”你有什么好你有什么好的辦法？的辦法？ 第一位推銷員第一位推銷員空手而歸空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？ 第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血止癢活血。他。他賣了十來把賣了十來把

2、梳子。梳子。 第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容整理發(fā)容，使她們感受到，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來燒香。于是他寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來燒香。于是他推銷了上推銷了上百把百把梳子。梳子。 第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積積善梳善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成

3、，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉善哉”，于是決定，于是決定將將上千把上千把梳子全部買下，還簽了梳子全部買下，還簽了長期訂單長期訂單。 第十課 創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求（一）（一） 辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證否定觀與創(chuàng)新意識 辯證的否定是辯證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自已，自己否定自已，自己發(fā)展自己。自己發(fā)展自己。1.1.辯證的否定觀原理辯證的否定觀原理含義：含義：例如 雞蛋孵化成小雞 豆子發(fā)芽 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 “吐故納新”辯證否定觀的特點(diǎn)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證

4、的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。（發(fā)展的連續(xù)性） 在生物進(jìn)化過程中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種中有明顯的界限，然而新事物在否定舊事物時(shí)，不僅不排斥而且必須保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之間存在著一定的血緣關(guān)系29. 2009年是達(dá)爾文的物種起源發(fā)表150周年。下列與物種起源中“物種變異、逐步進(jìn)化

5、”蘊(yùn)涵的哲理不一致的是( ) a量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 b肯定與否定的辯證關(guān)系 c實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系 d運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：揚(yáng)揚(yáng)棄棄“揚(yáng)揚(yáng)棄棄”統(tǒng)一辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立 消極影響消極影響積極影響積極影響未來發(fā)展方向（新能源汽車）未來發(fā)展方向（新能源汽車）能源、污染、能源、污染、安全、停車安全、停車問題問題代步工具，給人們代步工具，給人們帶來便利，縮短空帶來便利，縮短空間距離，提高生活間距離，提高生活效率效率克服克服保留保留增添增添節(jié)能、環(huán)保、安全、節(jié)能、環(huán)保、安全、人性化、智能化人性化、智能化新能源汽車與傳統(tǒng)能源汽車有哪些異同點(diǎn)？新能源汽車與傳統(tǒng)能源

6、汽車有哪些異同點(diǎn)？ 從從18761876年貝爾發(fā)明電話年貝爾發(fā)明電話以來，經(jīng)歷了長達(dá)一個(gè)多以來，經(jīng)歷了長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，電話通訊服世紀(jì)的發(fā)展，電話通訊服務(wù)已走進(jìn)了千家萬戶，成務(wù)已走進(jìn)了千家萬戶，成為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)生為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)生活和人們交流信息所不可活和人們交流信息所不可缺少的重要工具。缺少的重要工具。 移動(dòng)電話開啟了人們溝移動(dòng)電話開啟了人們溝通交流的新時(shí)代。通交流的新時(shí)代。走進(jìn)生活走進(jìn)生活 摩托羅拉摩托羅拉32003200俗稱俗稱“板板磚磚”，8080年代末移動(dòng)通訊開始年代末移動(dòng)通訊開始進(jìn)入中國市場的第一代手機(jī)新進(jìn)入中國市場的第一代手機(jī)新貴，在中國人稱貴，在中國人稱“大哥大大

7、哥大”，亦可作防身之用，最高售價(jià)曾亦可作防身之用，最高售價(jià)曾達(dá)到達(dá)到3-43-4萬元萬元。走進(jìn)生活走進(jìn)生活（1）“大哥大大哥大”有哪些作用？有哪些作用？（試列舉幾個(gè)方面。）（試列舉幾個(gè)方面。）如：溝通更加及時(shí)、便捷和快速；通信進(jìn)如：溝通更加及時(shí)、便捷和快速；通信進(jìn)入移動(dòng)時(shí)代；應(yīng)用無線電技術(shù)等入移動(dòng)時(shí)代；應(yīng)用無線電技術(shù)等（2）為什么為什么“大哥大大哥大”后來被淘汰？后來被淘汰？（試列舉不足之處）（試列舉不足之處）如：體積大、重量重、攜帶不便、功能少等如：體積大、重量重、攜帶不便、功能少等（4）“大哥大大哥大”被淘汰是否意味著對被淘汰是否意味著對它它全盤否定全盤否定？為什么？為什么？透過生活看哲理

8、透過生活看哲理(3)”(3)”大哥大大哥大”被淘汰的根本原因是什么？被淘汰的根本原因是什么？是因?yàn)槭且驗(yàn)榕f一代手機(jī)舊一代手機(jī)自身存在自身存在的缺陷以及的缺陷以及新一代手機(jī)新一代手機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展，的出現(xiàn)和發(fā)展，是事物是事物自身自身的否定，即的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己自己否定自己，自己發(fā)展自己2、辯證否定觀的方法論、辯證否定觀的方法論深一度思考：深一度思考： “不唯書，不唯上不唯書，不唯上”是否意味著創(chuàng)新應(yīng)該是否意味著創(chuàng)新應(yīng)該拋棄權(quán)威和書本知識、經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？拋棄?quán)威和書本知識、經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？?）做到不唯上，不唯書，）做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)只唯實(shí)。上級精神、上級精神、權(quán)威觀點(diǎn)權(quán)威觀點(diǎn)書本上的知

9、識，前人、他書本上的知識，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)人的經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀變化著的客觀實(shí)際、客觀事實(shí)際、客觀事物物要求我們樹立創(chuàng)新意識要求我們樹立創(chuàng)新意識（2）既）既尊重書本知識尊重書本知識，尊重，尊重權(quán)威權(quán)威，又，又立足實(shí)踐立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。踐的創(chuàng)新與發(fā)展。吾愛吾師，吾更愛真理。 亞里士多德 盡信書不如無書。 孟子 亞里士多德（右）與其師柏拉圖1 1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（理論依據(jù)（p77p77第一自然段）第一自然段）任何事物對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來

10、說，都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的基本內(nèi)涵、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的基本內(nèi)涵（1）辯證法在對）辯證法在對現(xiàn)存現(xiàn)存事物的事物的肯定的理解肯定的理解中包含對中包含對現(xiàn)存事物現(xiàn)存事物否定的理解否定的理解，即對現(xiàn)存事物，即對現(xiàn)存事物必然滅亡必然滅亡的的理解。理解。（2）辯證法對每一既成的形式都是從不斷的）辯證法對每一既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的中，因而也是從它的暫時(shí)性暫時(shí)性方

11、面去理解。方面去理解。（3）辨證法的本質(zhì)是）辨證法的本質(zhì)是批判的革命的批判的革命的和和創(chuàng)新的創(chuàng)新的。批判：能判斷是非，能破除錯(cuò)誤的或落后的思想、言行批判：能判斷是非，能破除錯(cuò)誤的或落后的思想、言行革命：能有所變革、改變革命：能有所變革、改變創(chuàng)新：能促進(jìn)新事物的產(chǎn)生創(chuàng)新：能促進(jìn)新事物的產(chǎn)生3、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展探究與共享:每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對于一定的時(shí)代和條件來說的。現(xiàn)有的經(jīng)營機(jī)制不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會(huì)喪失。新的經(jīng)營機(jī)

12、制的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容 辯證法是對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；對現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解；辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。4、辯證法的革命批判精神（方法論）、辯證法的革命批判精神（方法論）（1）密切）密切關(guān)注變化發(fā)展關(guān)注變化發(fā)展著的著的實(shí)際實(shí)際，敢于，敢于突破突破與與實(shí)際不相符合的實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說成規(guī)陳說，敢于，敢于破除落后破除落后的思想的思想觀念觀念。（破）。（破）（2）注重研究新情況注重研究新情況，善于提出新問題，敢于，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（立）。（立）樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要

13、求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證法的辯證法的革命批判革命批判精神精神與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證否定觀辯證否定觀要求我們樹要求我們樹立立創(chuàng)新意識創(chuàng)新意識不唯上，不唯書，只唯實(shí)不唯上，不唯書，只唯實(shí)尊重書本，尊重權(quán)威尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)理論和實(shí)踐踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新是事物自身的否定是事物自身的否定是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄1、理論依據(jù)2、基本內(nèi)涵3、二者關(guān)系4、方法論要求 一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：發(fā)

14、型師問：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說：那個(gè)人解釋說：“我本來去做頭皮移我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你任何痛苦，我將付你50005000美元。美元?！睕]沒 問問 題題 “沒問題。沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他發(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個(gè)光頭。很快將自己和對方剃了個(gè)光頭。創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)？唯物論：辯證法：認(rèn)識論：1、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，解放思想，開拓創(chuàng)新 2、追求真理是一個(gè)過程，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新 3、發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物