有人書看的越多越糊涂

1、有人書看的越多越糊涂。有人書看的越多越糊涂。 吉祥：不懂文字，是無明的一種，學了文字，又有很多無明。吉祥：不懂文字，是無明的一種，學了文字，又有很多無明。但不能因為學習文字后存在細微的無明，就可以不學習。但不能因為學習文字后存在細微的無明，就可以不學習。 藍天：知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅盤藍天：知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅盤 吉祥：誰懂呢？吉祥：誰懂呢？ 什么是知見？什么是知見？ 藍天；見色生心，執(zhí)幻為真。佛法是修心的，沒有心法只能藍天；見色生心，執(zhí)幻為真。佛法是修心的，沒有心法只能把活人修成木頭人、死人、把活人修成木頭人、死人、 吉祥；你說是幻，怎么是幻？什么是真呢？吉祥；

2、你說是幻，怎么是幻？什么是真呢？ 藍天：應觀法界性，一切唯心造。你把心拿給我看看？藍天：應觀法界性，一切唯心造。你把心拿給我看看？ 1、正見，、正見，2、正思惟，、正思惟，3、正念，、正念，以上三者，乃是佛法安心的關鍵以上三者，乃是佛法安心的關鍵 。正思惟。正思惟=正見正見=正念正念 吉祥；這就要問你了，除了迷亂的心識，還能找到什么？吉祥；這就要問你了，除了迷亂的心識，還能找到什么？ 你說的概念，只是從書本摘來的，有什么用？你說的概念，只是從書本摘來的，有什么用？ 藍天；心如走馬，一刻不得停息，知道這個藍天；心如走馬，一刻不得停息，知道這個“不停息不停息”的的是什么呢？是什么呢？ 這是我的心理

3、話，我這是從老師那學佛這是我的心理話，我這是從老師那學佛2個月來的心得體個月來的心得體會??！可惜我很懶，知見還很多，放下的不徹底。除掉自會??！可惜我很懶，知見還很多，放下的不徹底。除掉自己的知見，放下書本。我也是方便說，真東西哪有這些玩己的知見，放下書本。我也是方便說，真東西哪有這些玩意，都是哄孩子的。意，都是哄孩子的。 雖然要放下書本，但也不是不需要學習。還是需要探討和雖然要放下書本，但也不是不需要學習。還是需要探討和學習。學習。 所以開始提出除滅煩惱的必要。所以開始提出除滅煩惱的必要。 世俗的識，安立世俗的識，安立了一切世俗法。了一切世俗法。 藍天：是啊，其實真正對自己有用的只幾句話，很多

4、人就藍天：是啊，其實真正對自己有用的只幾句話，很多人就是把佛法搞的太復雜了，讓人見了就害怕，越學越害怕，是把佛法搞的太復雜了，讓人見了就害怕，越學越害怕，什么都不敢做了（壞事不能干?。┦裁炊疾桓易隽耍▔氖虏荒芨砂。?吉祥：勝義智慧，了知法性。吉祥：勝義智慧，了知法性。 藍天：知道個三法?。ㄖT行無常、諸法無我、涅磐寂靜），我看就可藍天：知道個三法?。ㄖT行無常、諸法無我、涅磐寂靜），我看就可以實修了，自己有了體悟再看書，會更好以實修了，自己有了體悟再看書，會更好 吉祥：要依真正善知識，不是隨便一個什么學者的文章。這是你的體吉祥：要依真正善知識，不是隨便一個什么學者的文章。這是你的體悟。不是所有人都

5、這樣。只知道個三法印，就夠了。要真實了知，談悟。不是所有人都這樣。只知道個三法印，就夠了。要真實了知，談何容易。何容易。 藍天：我是很有代表性的啊，有個一不就是多么？華嚴境界知道嗎？藍天：我是很有代表性的啊，有個一不就是多么？華嚴境界知道嗎？ 吉祥：就說諸行無常吧？你來講一下看。吉祥：就說諸行無常吧？你來講一下看。 藍天：一切遷流不熄，剎那不可停留也。藍天：一切遷流不熄，剎那不可停留也。 其實講法我很笨，因為看的書少，我基本只會實修。慚愧！懺悔！其實講法我很笨，因為看的書少，我基本只會實修。慚愧！懺悔！吉祥：剎那不可停留，就是生滅不停，是不是？吉祥：剎那不可停留，就是生滅不停，是不是？ 藍天：

6、非也！生滅是眾生見的相。藍天：非也！生滅是眾生見的相。 吉祥：若無生滅，那怎么會無常呢？吉祥：若無生滅，那怎么會無常呢？ 藍天：本質上講，哪有生，滅從何來？藍天：本質上講，哪有生，滅從何來？ 吉祥：為什么？吉祥：為什么？ 藍天：一切唯心造，心都不可得？哪有個生呢？書看多了，會出不來藍天：一切唯心造，心都不可得？哪有個生呢？書看多了，會出不來的。的。 吉祥：我見外境在生滅，怎么沒有？吉祥：我見外境在生滅，怎么沒有？ 藍天：藍天： 當下是什么？當下是什么？ 吉祥：要把道理講清楚呀，這不管看多少書。當下在生滅。吉祥：要把道理講清楚呀，這不管看多少書。當下在生滅。 藍天：知道生滅的是什么？回答我，是什

7、么？藍天：知道生滅的是什么？回答我，是什么？ 不要翻書。不要翻書。 吉祥：我只見外境，現在說外境吉祥：我只見外境，現在說外境 ，我眼前沒有書。，我眼前沒有書。 藍天：外境在生滅，是我們內心的概念而已。藍天：外境在生滅，是我們內心的概念而已。 吉祥：你為什么否定生滅？吉祥：你為什么否定生滅？ 藍天：時間、萬有引力都是概念。藍天：時間、萬有引力都是概念。 吉祥：內心為什么會有這種概念？還是緣外境而有？若無境哪有心？吉祥：內心為什么會有這種概念？還是緣外境而有？若無境哪有心？ 藍天：藍天：“應觀法界性，一切唯心造應觀法界性，一切唯心造”。佛陀講的??！。佛陀講的啊！ 吉祥：心識假立，也是依緣假立。佛陀

8、也要講理。吉祥：心識假立，也是依緣假立。佛陀也要講理。 藍天：你剛好弄反了，應該是心不可得，境由何立啊？心空才能法空藍天：你剛好弄反了，應該是心不可得，境由何立??？心空才能法空也！也！ 吉祥：不能拿一句唯心造來強迫別人！生滅，都是在生滅，這是什么？吉祥：不能拿一句唯心造來強迫別人！生滅，都是在生滅，這是什么？ 藍天：不能不說有些道理是要證悟的，難怪世尊說了藍天：不能不說有些道理是要證悟的，難怪世尊說了4949年還有那么多年還有那么多人不懂，我比世尊笨多了。人不懂，我比世尊笨多了。 吉祥：是什么在生滅？吉祥：是什么在生滅？ 滅？滅？藍天：比如藍天：比如華嚴經華嚴經是龍樹菩薩從龍宮得來的，但要向凡

9、夫證明這是龍樹菩薩從龍宮得來的，但要向凡夫證明這件事情，就是世尊再來，只怕也很難說清楚啊。件事情，就是世尊再來，只怕也很難說清楚啊。 仁者心動就有生滅。仁者心動就有生滅。 吉祥：滅了，還有沒有？吉祥：滅了，還有沒有？ 藍天：您學過經典，一個念頭有藍天：您學過經典，一個念頭有6060剎那，一剎那有剎那，一剎那有900900次生滅，心念次生滅，心念如瀑流，一刻也不停息?。∪缙倭?，一刻也不停息??！ 吉祥：你相信因果嗎？吉祥：你相信因果嗎？ 藍天：相信的！藍天：相信的！ 吉祥：身口意造的業(yè)因，過去的有沒有滅？吉祥：身口意造的業(yè)因，過去的有沒有滅？ 藍天：法師您好，我要去靜坐了，下次再向您請教好么？藍天

10、：法師您好，我要去靜坐了，下次再向您請教好么？ 吉祥：這樣就避開了，真不是法器！吉祥：這樣就避開了，真不是法器！ 執(zhí)著，你是不是執(zhí)著呢？好你執(zhí)著，你是不是執(zhí)著呢？好你去靜坐吧。去靜坐吧。 藍天：我先下了，是否法器沒關系的，成不成佛我都放下了。藍天：我先下了，是否法器沒關系的，成不成佛我都放下了。我是真的如此，不是推辭，我的見解只代表我自己啊，有很多不對的我是真的如此，不是推辭，我的見解只代表我自己啊，有很多不對的地方，您呵斥就是了，我們真誠討論法義也是有功德的呀。地方，您呵斥就是了，我們真誠討論法義也是有功德的呀。旁白；本無來去，何來生旁白；本無來去，何來生放下就是 甲：我還沒放下我的認為。讓

11、俺看看圓覺經怎么解釋的修行。 我說不要有欲望，但別人說沒有欲望那是石頭。我心里明白說不出，覺得要說很多才能。 乙；沒有欲望成不了石頭，欲望是個人的利益，沒有不可能是石頭。甲；再從中觀的角度講，沒有念頭就墮在了無的一邊，不是中道了。我說云霧是妄心所現， 那是妄心，不是真心。乙：有形有相的都是妄心，云霧非妄心，云霧落下的影子是妄心。丙：斷妄想只是個過程，是讓你能夠撥開云霧見青天，你的妄想是云霧，但是這個云霧是你的真心所現。你是困在了云霧中，錯認為云霧是你的本來。 甲：再從中觀的角度講，沒有念頭就墮在了無的一邊，不是中道了 乙：誰無念頭？ 甲：你們不都在說要無念，還要沒有自己的認為。 乙：誰無念頭？

12、說 甲：石頭！ 乙：無念是“我”無念，有個“我”在，“我”不是在中間嗎？ 甲：我認為云霧就是妄心，青天才是真心。 乙；妄心也是真心，是你自己起的分別。妄心當下就是真心，你自己把它分割成兩個。 能生妄心的那個當下是“真心”，不分別。 甲：為什么說妄心當下就是真心？ 乙：不分別還有什么嗎？沒有分別就沒有妄真。 甲：沒有什么妄心真心，只有我們在分別才是妄心， 那么還是不能排斥自己認為的所謂的不好，都去接受，看著它。 乙：沒有什么妄心真心，只有我們在分別才有妄心，不得不說個真心。甲：那么云霧也是“真”心所現？乙：你心中有個云霧，就不是真心所現，心中無云霧，就是真心所現。 甲：一切都是“真”心所現，我們

13、在分別認為中，所以有虛妄。 放下認為，無念，不是看著。 乙：有無皆非，即真心現。 甲：看我還是有欲望。 乙：阿彌陀佛甲：你心中有個云霧，就不是真心所現，還有個有在是不是？ 心中無云霧，就是真心所現 ，那你也還有個無呀！ 乙：阿彌陀佛 甲：看不見手！那是欲望，我要放下 乙：有個想看見就是欲望，有個要放下的也是欲望。甲：阿彌陀佛！我需要你們棒喝！看嘛，又是我的認為，你不要得意。 乙：阿彌陀佛！ 甲：陷阱！ 乙：還不是你愿意跳?。?甲：你的認為！ 乙：沒有我哪有你，沒有你哪有我。 甲：哪有什么呀，當下就是！說什么也是錯。 乙：阿彌陀佛 ?。涸谖依斫?，所謂的執(zhí)著就是對我見到的一切作分辨，放下執(zhí)著不去分

14、辨，這就是真正的修行。. 戊：狗屎與米飯要分別否? 乙：知道狗屎和米飯就已經在分別了，不分別不知道狗屎和米飯，但你不會把狗屎當米飯吃了。狗屎米飯是名，真正的狗屎真正的米飯是相，無名無相才是真實。 己：如果不分別不知道狗屎和米飯，可以把狗屎當米飯吃。狗屎米飯是名言，真正的狗屎和米飯是名所表義，是相表，無名無相是空，但若落空相，就不是真實。 庚：狗屎=米飯,那是傻子。. 所謂的不做分辨是:當看到我們認為是狗屎的那個東西時，不做想,(不想它是狗屎,它很臭,它不能踩,我應該繞過去)只是心里明明了了.(心里明了都不想)只是很自然的繞過去(繞過去也不想).之所以不去分辨是因為那是很自然的事。就象看到一個凳

15、子,很自然的坐下,(不去想這是一個凳子,是可以坐的,四方的還是圓的) a：明了不提起，見性無執(zhí)分。二者皆一物，無非相與空。 戊：己說的很含糊，到底怎么才能做到不分別？分別心要怎么體認? 己：分別與執(zhí)著不同。心性有自性分別，如鏡照物，如水現影。執(zhí)著是把所現境當作真實。我們的分別心是染污的心識，有分辨與執(zhí)著，若得到凈化，于清凈心中可現一切境界而無執(zhí)著。執(zhí)著是障礙，是束縛，若無執(zhí)著，但現境界而無束縛。 （注：狗屎米飯是名，真正的狗屎真正的米飯是相，無名無相才是真實。） 什么是平常心 問：經常聽同修們說“平常心是道”，可到底什么是“平常心”俺始終不明白。請師兄們幫俺解答一下。 愚人：平平常常的對待一切

16、事物，面對萬事萬物不加自己的認為，不帶自己的欲望，該做什么就做什么，就是平常心。 什么是一念無明 凈塵：什么是一念無明，一念無明可斷不可斷? 截斷意識流的說法在什么程度上才算成立? 能這樣立嗎？ 宇空不尋：有受想行識就有一念無明。按心經說的辦，一切就解決了。 泰山客：一念無明，顧名思義，是連一個念也不能有。有念就是欲。 什么是悟 （群聊記錄 ） 甲：什么是悟？ 愚人：明白了事理就是悟。 乙：事理在哪里? 愚人：有事就有理。有個有就有個事，有個事就有個理，理應顯事。事應顯理 甲：怎么算明白? 愚人：你現在不明白嗎？ 甲：明白有特征嗎? 愚人：本來就明，特征就是頭上安頭。 乙：我也不知道明白沒。

17、丙：明白了就不來了。 愚人：知道自己明白不明白的那個知，就是明白。 甲：我知道了以后要怎樣？ 愚人：沒有怎樣，知道了就是一個明了。要是還有個怎樣，那還是頭上安頭。丙：我不明白，但是明白自己不明白，那是明白還是不明白？ 甲：悟了？ 登初地了？ 愚人：悟了還來嗎？ 甲：佛還下來哩。?。悍鹗裁磿r候來了？ 甲、本來無言說的，說了就被你抓住了，苦，轉不過身 戊、阿彌陀佛 a、佛還能被抓？ 丙、明白了,太無聊了 a、無聊還不是 戊、太無聊 了，還是不明白 丙：本來就是聊無 愚人：有個無就有有，去掉有和無、聊無和無聊的概念就是真“明白”。 對境不起妄念于諸境不起喜厭這是修行人應該達到的境界而做到這點其實是并

18、不容易的事情需要淡化貪、嗔、癡、慢、堅固我執(zhí)等等。但是我們可以試著做到見到、聽到外物不加進去自己的觀念從而沒有喜歡或者煩心的感受即是沒有順耳或者逆耳、順眼或者刺眼、順心或者鬧心，這樣我們就可以慢慢將六根與六塵遠離，漸漸接近“外離諸相 內心無喘 心如墻壁”的程度。當觸境生心的時候，我們應當及時地反觀自心。觀察它的根源是什么：習氣？還是觀念？貪嗔癡慢疑等等？只要找到賊王，就思維其虛妄不實或者對心是有害的，因此應當遠離或者舍棄。這樣慢慢熟能生巧，我們就可以漸漸保持心的清凈無染 何為煩惱 何為不為煩惱所動 本空：何為煩惱？何為不為所動？ 宇空不尋：煩惱與不為所動，它們在哪里？都是心中那一念。本來清凈就

19、是由于不明白而自誤。 泰山客：本來清凈心，就是由于想明白而自誤。 紅蓮：本來清凈心，亦無煩惱，哪來的動？道理好懂，真實證道，實屬不易。 泰山客：本來清凈心，由于覺得不易而自誤。 本來清凈心，由于想說明覺得不易而自誤?，F代禪者的使命禪是唯一超越宗教性、超越繁復哲理系統(tǒng)、超越任何條件制約的心的本體，它是人性中最真實的本來，證悟本性的人需要三方面的突破：1、 是突破任何思想概念、任何理論框架、任何邏輯思維、任何方法對治，任何境界執(zhí)取，任何果證追求；2、 是突破內心的局限，打破二元的對立，打破認知的固守，打破心體的塵垢，打破分別的妄執(zhí)，打破覺受的落處，打破有悟的實存；3、 是突破作用的對立，突破六根的

20、自我性與六塵的折射性，突破用處的粘滯與不活潑，突破俗諦與真諦于作用處的相待性，打破不能圓照大用的拘泥性；證悟本性的人，本來天真獨朗，自覺自知，明了現前，猶如點亮了明燈，也似找到了水源，其中妙趣唯有自已明白。 那么悟證自性的人有什么責任呢？從此不在拘泥于任何形式，而以活潑的智慧生活于人間，利樂于一切，使自性的妙明之光，照耀周圍，解粘去縛，指示本性，使一切有緣眾生，皆回到自性的家園，而安享本真的妙用。所以現代的禪人貴在一切處體現本性的光明照用。禪不是職業(yè)，但可以在所有工作中體現；禪不是知識，但可以在一切知識中活用；禪不是哲學，但比哲學家更有活的智慧；禪不是教理，但它能徹證經論背后的真意；禪不是宗教

21、，但它是最神圣至妙的凈土。禪是每一個人自己的本性，只要發(fā)現它，證悟它，抑開一切沉重的包袱，使自己以清新的面目生活于世，給世人帶來無限的生機，這就是現代禪人的使命！ 大徹大悟的與暫時達到覺悟 金剛心：一時的體會只是不經意間的無意識念頭罷了，離真正的大徹大悟可能還有點距離吧? 藍天：有距離，距離大著呢，一個是知道本來佛，禪宗叫本覺。 不知道本覺不知道修什么，大徹大悟則是去掉習氣，然后依本覺而行。就是無住生心了，所以大徹大悟的本體與暫時達到的，都是同一個。只是能不能起用的區(qū)別而已。禪宗說，在作用處。生活即禪，就是說的這個。 金剛心：個人體會的境界只有個人自己才知道其中的味道用別人的文字都無法表達，能說的也只是個相似境，如同隔靴搔癢。 藍天：是的。所以“得月忘指”，就是說的這個。沒有指，則無后面的悟。 禪宗公案里，弟子舉一個東西，問師父，這個是禪嗎？其實就是問的你這個問題。就是在說：能指的，能提的，能理解的，是不是覺悟的心？師父即說，不會。意思是不要把師