論藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)英語專業(yè)畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)論文

1、以往哲學(xué)家討論藝術(shù)本性的時候，首先要問：“什么是藝術(shù)”？“什么是藝術(shù)”這個問題之所以討論不清楚，是由其內(nèi)在的性質(zhì)決定的，關(guān)于這一點我們在本文展開的過程中會愈加明白?，F(xiàn)在我們換一個角度把這個問題代替掉問藝術(shù)有什么樣的價值結(jié)構(gòu)。如果藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)得到了闡明，就可以看看，我們能否根據(jù)考察對象是否有這個完整的價值結(jié)構(gòu)來判定它是不是藝術(shù)。一開始就比較明了的是，價值本身不是實體性的存在，而藝術(shù)性從根本上也不在于實體性。于是，以價值結(jié)構(gòu)的概念來理解藝術(shù)，就可以避免在出發(fā)點上把非實體化的東西實體化。我們將要闡明的是，任何東西，如果沒有完整的藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的話，就不是藝術(shù)；在多大程度上符合藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的要求，就在

2、多大程度上是藝術(shù)。所以說，“什么是藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)”基本上可以替代“什么是藝術(shù)”這個問題。然而，我們一開始就要注意，討論藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)，與我們經(jīng)常看到的以社會政治的尺度來衡量藝術(shù)有何價值是截然不同的，因為我們這里的核心詞是結(jié)構(gòu)2，這個結(jié)構(gòu)的完整性決定了藝術(shù)之為藝術(shù)的特質(zhì)，而不管其對其他目的的實現(xiàn)是否有益。因此，說某種東西是或不是純粹的藝術(shù)，在多大程度上是藝術(shù)，并不與我們該不該接受這種東西有直接關(guān)系。一、“有用”與“無用”之辯：外在價值與內(nèi)在價值講結(jié)構(gòu)之前，我們先討論一下價值概念本身的含義。當(dāng)然這里說的價值不是市場上的商品價錢，但也不是與其完全沒有關(guān)系。講價值這個概念的時候，一般人首先想到的是，有

3、用的東西有價值，沒用的東西沒價值。如果就按照這種說法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術(shù)沒有價值。這是因為，在一般的意義上，藝術(shù)是不能像工具那樣拿來使用的；如果說藝術(shù)有時也可以有某種用處的話，那么藝術(shù)追求的也不是這個有用，這是藝術(shù)創(chuàng)造和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)別的主要所在。如果我們以這種“有用”和“無用”的思路談?wù)搩r值，藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)就無從談起了，所以我們這里采用的價值概念，一定與日常生活中的工具價值觀有所不同。不過，說它們不同并不意味著否定它們的邏輯關(guān)系。相反，這種對于有用與無用的日常區(qū)分，能引導(dǎo)我們繼續(xù)往深層分析進而澄清價值概念的完整內(nèi)涵。我們先分析有用的東西，所謂有用的東西有什么特點呢，它就是有

4、某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的。說一個工具性的東西對自己有用，是行不通的。比如說，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒有用呢，這個問題就有些尷尬了，因為解渴本身有用沒用我們都會去解渴的。先放下解渴為了什么這個問題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說水有用，這個“用”是指向水外邊的某種東西。我們說什么東西有用，是就這東西對于它之外的某個目標、目的或者是功能而言的，這叫工具價值。由于它把其它東西當(dāng)作自己服務(wù)的對象，所以它沒有內(nèi)在價值，只有外在價值。與這個工具意義上的“有用”相反的，是“有害”。如果我渴了，你拿某種東西讓我喝，喝完更是口干舌燥，那就是相對于我“口渴”而言的“有

5、害”了。當(dāng)然，有更多的東西對于我的“口渴”來說，既無用又無害。單就“有用”這一方面來說，一支扳手，一把改錐，一支鋼筆，一塊手表，都是典型的工具，都是典型的有用的東西。人們一般說什么是有用的東西就是這些，大學(xué)里什么專業(yè)有用大家也是這樣來理解的。因為這種“有用”都要服務(wù)于其他的東西，因此可以說，工具價值不是自為的，而是為他的，是外在價值。這樣，工具價值就有三種：有用的、有害的、中性的。與此相對應(yīng)，我們可以將工具價值分為正價值、負價值、零價值三種。相對于工具價值，就有終極價值。這種區(qū)分，古希臘的亞里士多德就討論過3，往后的哲學(xué)家也有過很多的澄清。所謂終極價值是什么呢？從工具的外在價值開始， A會因為

6、B有用，B會因為C而有用，但后來最終退到一個不能退的參照的地方的時候，那個東西一定不能說是有用的。比如說，人家問掙錢有沒有用，回答是，掙錢有用啊，可以買房子、旅行，還有其它可以辦的事情，為人們追求的生活內(nèi)容提供便利或通途，所以你就可以說它有用。除人造的工具外，自然界也有同樣的問題。面對自然界，為什么我們把地震、臺風(fēng)稱為自然災(zāi)害，而太陽出來就不是，這都是這些事件相對于我們生活的內(nèi)在要求起了什么作用而言的，災(zāi)害對我們生活的內(nèi)在要求起了負面的作用，而太陽出來了，一般地是對我們的生活起正面作用的。但是當(dāng)你問享受有什么用沒有、快樂有什么用沒有、自由有沒有用、尊嚴有沒有用、等等，就有點不好回答了。這些東西

7、，有時有用有時沒用，但歸根結(jié)底，我們追求這些東西，首先并不是因為它們有用。這些東西，我們是作為目的來追求的，而不是因為它們有外在的用處，我們才去追求。他們基本沒有用，有時甚至?xí)?dǎo)致一些不良的后果，但如果總的看來還是值得追求的話，我們也會把不良后果看作必要的代價準備接受。由此看來，我們碰到了另一種“無用”。這種“無用”與剛才論及的工具的無用是不同的，這里的無用就是內(nèi)在價值，或自為的價值，是一開始就超越“有沒有用”的問題的終極價值。而生活的內(nèi)在要求本身，是不能問有沒有用的，因為它是衡量一切東西有沒有用的最終標準。比如說，剛才提到的人造物的有用與有害的區(qū)分、自然災(zāi)害和一般自然現(xiàn)象的區(qū)分，就是以人的健

8、康、安全、快樂、欲望等生活中“無用”的內(nèi)在價值為衡量尺度的。這類沒用的東西是目的，對它有用的東西是自然物的功能或人為的手段，功能服務(wù)于人的需要才有意義，手段導(dǎo)向目的才成為手段，目的本身要靠手段來實現(xiàn)，而目的使手段得以成為手段。工具價值中的正價值、負價值、零價值，必須對照這些“沒用的”內(nèi)在價值，看其發(fā)揮了何種作用，才能被理解。所以，終極價值是內(nèi)在的、自為的價值，是使工具價值獲得工具性的價值。這樣看來，沒用的東西重要還是有用的東西重要呢？當(dāng)然無用的內(nèi)在價值更重要，更為根本。這樣的理解，在古希臘的亞里士多德那里，就得到了清楚明白的闡述，當(dāng)代的分析哲學(xué)家，更是以嚴密精確的方式做出了系統(tǒng)的論證，只是在人

9、們的日常思維和社會實踐中，這種關(guān)系常常被遺忘。“重要”一詞，我們平時往往只用在操作層面。在這個層面上，所謂最“重要”就是自然因果序列上對操作過程的成功起決定性作用的事物。對于一個土木工程師的職責(zé)來說，大樓的基礎(chǔ)是最重要的，因為它支撐著整座建筑的重量?；A(chǔ)沒打好，上面的建筑工作做得再好，整體上也還是一個“豆腐渣工程”。但是，撇開自然因果的關(guān)聯(lián)，單從價值意義的關(guān)聯(lián)看，就是相反的了。這時，真正重要的就不是基礎(chǔ)，而是基礎(chǔ)上面的被使用的空間，因為基礎(chǔ)是為可用空間的存在而建的。如果沒有基礎(chǔ)就可以得到上面的可用空間（如太空站），我們就可以不要基礎(chǔ)；但是如果不要可用空間我們?nèi)阅軌蚪ㄔO(shè)基礎(chǔ)（如爛尾樓），誰也不會

10、去建設(shè)基礎(chǔ)。因此，從價值意義上看，基礎(chǔ)的建設(shè)服務(wù)于可用空間的要求，處于從屬的地位。當(dāng)然，這里的可用空間還不具有終極價值，只是比基礎(chǔ)更接近終極價值而已。所以，在意義層面，越接近人類生活內(nèi)在價值的東西越重要，而“無用”的自為價值，就是最重要的了。因而，事情并不像人們經(jīng)常以為的那樣，追求可見的實用價值與追求不可見的精神價值僅僅是兩種偏好。實際上，如果沒有不可見的精神價值，其它很多東西的實用價值就蕩然無存了。除了基本生存需要的物質(zhì)保證純屬物質(zhì)價值外，其它貌似的“物質(zhì)需要”說到底還是為精神需要服務(wù)的。就是那種對豪宅、名車、時裝等非常世俗的東西的追求，都是一種符號性的或炫耀性的精神追求，與生存的需要沒啥關(guān)

11、系。當(dāng)年的暴發(fā)戶在夜總會一擲千金進行點歌競賽，完全是為了達到一種心理的滿足。你可以指責(zé)這種精神需要是低俗的，但你不可能把它說成是一種物質(zhì)需要。而精神需要，基本屬于生活本身的內(nèi)在需要。那么，人類生活的內(nèi)在價值，除了生存需要，到底還有哪些內(nèi)容呢？哲學(xué)家們在這里不太一致，有很多爭議。但無論如何，很少有人會把一些基本的項目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴、情愛、創(chuàng)造、自我超越等等。這些東西不是為了其它東西而存在，相反，生活中沒有了這些東西，就等于失去了可以追求的內(nèi)容。當(dāng)然，要有自由、尊嚴，必需在能活下去的情況下才有可能，所以生存是最基本的前提條件。這個條件，人和任何其他動物沒有什么不同，不是人之為人的特

12、殊所在。但講人的生活的內(nèi)在價值，要集中在人所特有的東西上。那么人所特有的生活的內(nèi)在價值是什么呢？康德的道德哲學(xué)已向我們表明，追求自由、尊嚴是所有理性存在主體的內(nèi)在規(guī)定，鮮有其他哲學(xué)家會否認這一點。4 但另外一些東西，比如說知識，有些人認為它有內(nèi)在價值，另一些人則認為知識是為了實用才值得追求，只有工具價值，沒有內(nèi)在價值。從古到今的中國思想家，很少有把知識當(dāng)作目的來推崇的。但是西方的思想家卻不一樣，特別是哲學(xué)家，從古希臘到現(xiàn)在，他們大都認為知識本身就是值得追求的東西，具有內(nèi)在價值。當(dāng)然，他們不會否認，知識也很有實用價值，“知識就是力量”。人按照自己的意圖去實現(xiàn)當(dāng)下的目標或施行自己的計劃，就是一種自

13、覺自為的生活。除非是在相聲小品滑稽戲里，沒有一個神志清醒的人會說“我想活著，但我不想按照自己的意志活著”；或者是“我想說話，但不想按照我的意愿去說”。按照自己的意愿去表達自身的東西，這是一個人的尊嚴。尊嚴不是為了什么緊隨而來的后果，而是為了肯定自己是一個主體的人。尊嚴的內(nèi)核是按照自己的意愿去做自己的事，而不是服從于外在的意愿、意志。也就是說，我的尊嚴要求我不被外在的意志逼迫或操縱而使我違背自己的意志去說話、行動。但是，如果我們的意志實現(xiàn)不了，是由于自然的原因，這就和尊嚴沒有關(guān)系了。所以說，按照自己的意圖而不被人脅迫去做事，是維護尊嚴的要求，而不是因為這樣就給你的生活帶來其它的好處。相反，維護尊

14、嚴有時是要犧牲其它好處的，但我們有時還會為了尊嚴舍棄其它?！皩帪橛袼椴粸橥呷薄ⅰ安徽舭诱艨谄?，諸如此類的民間諺語都印證了這一點。此外，作為自由意志的載體，人是一種不同于被動客體的主體，而創(chuàng)造性則是人的主體性的一種直接肯定。經(jīng)濟活動需要創(chuàng)造力，但就是不考慮經(jīng)濟活動，創(chuàng)造性也是有自足的內(nèi)在價值的。它是人的主體性對客體的把握和改造，使人的自由意志在客體上刻上印記、留下意義。人因創(chuàng)造性活動而變得偉大，所以人們把最大的創(chuàng)造者稱作上帝。自我超越亦即自己掙脫自己的現(xiàn)狀向自己設(shè)定的某種理想人格接近，這也是一種內(nèi)在價值。薩特說，人就是不斷使自己變成自在自為的上帝的自為存在。這種超越的意義不在于新我比舊我更

15、有用，也并不是說超越完了就能制造出更多商品或賺到更多的錢；也許超越的結(jié)果是遠離生產(chǎn)活動。盡管這樣，這種自我超越是人的內(nèi)在價值、內(nèi)在需要。認識自我、自我超越是一種主體通過否定來達到自我肯定自我充實的活動，也是人的一種內(nèi)在價值。5除了以上所述，內(nèi)在價值也許還有其它內(nèi)容，但我們這里不可能進一步深入討論了。對于我們將要討論的藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)的理解而言，確定了有這么一個內(nèi)在自為價值的領(lǐng)域，也就足夠了。二、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、及兩者之間的過程中介：各自的價值結(jié)構(gòu)內(nèi)涵那么，如何理解藝術(shù)的價值呢？有的藝術(shù)有與過程相分離的作品（如繪畫、雕塑），有的沒有與過程相分離的作品（如表演藝術(shù)），但純粹的藝術(shù)，都是直接服務(wù)于

16、人的內(nèi)在價值的。藝術(shù)，在藝術(shù)家那里，是創(chuàng)造；在受眾那里，是欣賞。問題是，如前所述，一般地講創(chuàng)造，不能把藝術(shù)創(chuàng)造和工程技術(shù)的創(chuàng)造區(qū)別開來；一般地講欣賞，不能把對自然物的欣賞與藝術(shù)欣賞區(qū)別開來。因而我們必須知道藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性在哪里，藝術(shù)欣賞是對何種創(chuàng)造物的欣賞。不然，反對者就會問，愛迪生發(fā)明創(chuàng)造了那么多好東西，怎么沒人把他叫做最偉大的藝術(shù)家？黃山奇景那么有欣賞價值，怎么就沒人說黃山是最大的藝術(shù)品？（1）藝術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)造，就是一個人或一群人先形成意圖，然后用行動把周遭的事物改造成與意圖相符合的狀態(tài)。按照這種定義，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作都是一種創(chuàng)造的過程。那么區(qū)別在哪里？工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要滿足的也是人的內(nèi)在價值

17、需求，其產(chǎn)品包括生理需求的物料（如食物、醫(yī)藥）和精神需求的物化器具（如唱片、過山車）。只是，這種滿足借助的僅僅是產(chǎn)品的物理因果作用，而不首先與人的意識的感性或理性的意義相關(guān)聯(lián)。人的基本生存需要只有靠這種物理因果作用才能滿足，而精神需要、亦即超出基本生存需要的內(nèi)在價值，有時借助這種純粹的物理因果作用來實現(xiàn)，有時則是直接在感性或理性的意義關(guān)聯(lián)中得到實現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造，就是人的精神層面的內(nèi)在價值在意義領(lǐng)域的直接實現(xiàn)，這種實現(xiàn)被外化在某種物質(zhì)載體或自然過程之中。這就是說，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)造性過程得到的是在工具價值意義上“有用”的東西，而藝術(shù)創(chuàng)造則在創(chuàng)造的過程中就直接實現(xiàn)了創(chuàng)造者精神層面的內(nèi)在價值，而藝術(shù)作品

18、（包括藝術(shù)品和藝術(shù)演示）的價值是獨立于創(chuàng)造過程中已經(jīng)得到實現(xiàn)的價值的。因而，藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)造者對精神性的內(nèi)在價值（諸如自由、尊嚴、自我超越、情感等）之直接肯定或否定的直感外化活動。當(dāng)然，這種“外化”，不是工具價值的“外在”。按照康德的說法，審美就是對象中的“無目的之目的性”的體驗。我們則可以說，藝術(shù)創(chuàng)造活動，就是不為任何具體目的而表現(xiàn)人的目的性。這里，我們在作出工具價值和終極價值的區(qū)分之后，要引入第三個價值概念，那就是：人文價值。藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等，首先具有的，就是人文價值。由于我們這里關(guān)心的不是價值分類學(xué)，所以我們不對人文價值的概念作系統(tǒng)的分析；簡單把藝術(shù)歸進人文價值里面，也對我們認清藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)意義不大。不過，在此處至少我們應(yīng)該知道，人文價值就是具有直接滿足人的精神性內(nèi)在價值功能的一切物件、過程、機構(gòu)、符號在實現(xiàn)這種功能方面可以體現(xiàn)的價值。人文價值也有正負之分，正價值就是對人的內(nèi)在價值的直接肯定或加強，負價值就是直接否定或減弱。人文價值可以有兩種實現(xiàn)的方式：其一，自我內(nèi)在價值的外化實現(xiàn)；其二，他人內(nèi)在價值的認同印證。我們看到，藝術(shù)創(chuàng)造活動，只涉及到人文價值的第一種實現(xiàn)方式，只