馬原自考第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

1、 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在 哲學(xué)的定義 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)基本問題 思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。其內(nèi)容包括兩個方面：思維與存在何者為第一性；思維與存在有沒有同一性。掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。第一方面是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 一元論與二元論： 唯物主義與唯心主義 凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的，屬于唯心主義。 唯物主義有三種基本形態(tài)

2、：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。存在就是被感知世界是理念的影子和摹本“絕對觀念”是 世界的本原貝克萊 辯證唯物主義物質(zhì)觀 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是

3、一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 A.引力場 B.反物質(zhì) C.未實(shí)施的犯罪計(jì)劃 D.水中月、鏡中化 辯證唯物主義運(yùn)動觀： 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性， 物質(zhì)和運(yùn)動不可分割地聯(lián)系在一起。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，世界上的一切事物都處在運(yùn)動之中，否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，世界上也不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體，必然導(dǎo)致唯心主義。 相對靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) 。相對靜止有兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；第二，事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本的變化。 承認(rèn)相對靜止具有重要意

4、義。 第一，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動。人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 克魯?shù)字Z方生方死，方死方生； 方可方不可，方不可方可。 莊子 辯證唯物主義時空觀： 辯證唯物主義認(rèn)為，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，其特點(diǎn)是一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，其特點(diǎn)是三維性。時間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分割，世界上既沒有脫離時間和空間運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間。 時間和空間是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。 “時乎時乎不

5、再來”， “機(jī)不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時間和空間是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一 所謂時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為運(yùn)動著物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時空觀念是客觀存在的時間和空間的反映。時空的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。時空的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。（一天24小時，一個月30天，一年365天對每個人都一樣) 所謂時空的相對性，是指不同事物的時間、空間特性是受物質(zhì)運(yùn)動的具體特性所制約的，即它們的具體特性是可變的、有條件的它們的具體特性是可變的、有條件的，人們關(guān)于時間空間

6、的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時間空間是相對的。 （牛頓時空觀、愛因斯坦時空觀） 無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。 有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)和形式 實(shí)踐的本質(zhì) 主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。 實(shí)踐的特點(diǎn) 客觀性；自覺能動性；社會歷史性。 實(shí)踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；處理社會關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 下列屬于實(shí)踐的基本形式的 A.農(nóng)民種田工人做工 B.科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn) C.法官在法庭審理案件 D.醫(yī)生給病人做手術(shù)三、社會生活的實(shí)踐本質(zhì) 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會

7、生活的本質(zhì)。具體表現(xiàn)在三個方面：勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。 社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。 第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性 唯物辯證法 用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界的一種世界觀。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 聯(lián)系的普遍性 世界上任何事物都與周圍其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也與其他要素相互聯(lián)系；整個世界是由無數(shù)相互聯(lián)系的事

8、物構(gòu)成的統(tǒng)一體。 聯(lián)系的多樣性 事物之間的聯(lián)系存在多種形式，有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 兩種對立的發(fā)展觀 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展觀。其對立表現(xiàn)在以下三個方面：聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立；發(fā)展變化的觀點(diǎn)和靜止不變的觀點(diǎn)的對立；承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的對立。其中，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧所在。 唯物辯證法的基本內(nèi)容 唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、

9、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。二、對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾 指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。 同一性 指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 斗爭性 指矛盾雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是

10、一個最廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性，在形式上有著無限的多樣性，不能把它和某種具體的斗爭如政治領(lǐng)域里的斗爭混為一談。 同一性和斗爭的關(guān)系 同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性，它們在相互區(qū)別的同時又相互聯(lián)系：同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。 同一性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。 斗爭性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方的斗爭促使矛盾雙方力量的消長，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一

11、體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。 內(nèi)因和外因 內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。二者的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。 矛盾的普遍性 指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。（承認(rèn)矛盾、分析解決矛盾） 矛盾的特殊性 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（具體問題

12、具體分析） 普遍性與特殊性的關(guān)系 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個性的關(guān)系。共性寓于個性之中，個性受共性的制約，共性與個性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理具有十分重要的意義，它是矛盾問題的“精髓”，是堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。公孫龍“白馬非馬”論：馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰：白馬非馬。 主要矛盾 處于支配地位、起決定作用的矛盾。 次要矛盾 處于服從地位、不起決定作用的矛盾。 二者的關(guān)系及其意義 主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用，它規(guī)定和影響次要矛盾的存在和解決；次要矛盾對主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，會

13、反過來影響主要矛盾的解決；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要意義。它要求我們在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、集中力量解決主要矛盾的同時，還必須解決好其他社會矛盾，堅(jiān)持一系列的“兩手抓”。（抓重點(diǎn)） 矛盾的主要方面 矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。 矛盾的次要方面 矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。 二者的關(guān)系及其意義 矛盾的主要方面支配次要方面，并決定事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面也制約和影響主要方面；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們看形勢要分清主流和支流，首先要看到主流，同時又不忽略支流。 0.15和1.7是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)，

14、煉出的就是熟鐵和生鐵，而不再是鋼了。鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量 %0.151.74.5三、質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì) 指事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別的事物，從而把它和其他事物區(qū)別開來 。量 指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度 指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的方法論意義 在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度的原則，防止“過”或“不及”。 量變 指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變

15、化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變 指事物性質(zhì)的根本變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了漸進(jìn)過程的中斷。區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。 量變和質(zhì)變的關(guān)系及其意義 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變相互滲透。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，會導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。這一原理要求我們在社會主義建設(shè)和改革的過程中，把遠(yuǎn)大目標(biāo)與實(shí)干精神結(jié)合起來。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。18 田忌田忌威王威王 （1 1）上上上（贏）上（贏） （2 2）中中中（贏）中

16、（贏） （3 3）下下下（贏）下（贏） 田忌田忌威王威王 （1 1）下下上（贏）上（贏） （2 2）上上中（輸）中（輸） （3 3）中中下（輸）下（輸）四、否定之否定規(guī)律 辯證的否定觀 辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。 辯證否定觀的意義 辯證否定觀的原理要求我們對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切和否定一切。運(yùn)動是相對的，時空是絕對的。運(yùn)動是相對的，時空也是相對的。 否定之否定 發(fā)展是通過否定來實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展不是通過一次否定來實(shí)現(xiàn)的，而是通過兩次否定來實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再

17、到否定之否定階段，使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。堅(jiān)持這一原理，對于正確認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。麥粒麥粒麥株肯定否定否定之否定五、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 原因和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象稱為原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象稱為結(jié)果。因果關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是引起和被引起的關(guān)系。 原因與結(jié)果相互排斥：在具體的因果關(guān)系中，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能混淆和顛倒；原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化：同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因；原因和結(jié)果相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化。 可能和現(xiàn)實(shí)

18、 可能性是指包含在現(xiàn)存事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。 可能性與現(xiàn)實(shí)性是有著明顯的區(qū)別和對立，不能把二者等同起來。但可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，同時又包含著新的可能性，并又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)性。 必然和偶然 必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢，偶然是指事物發(fā)展中不確定的趨勢。 必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；偶然性背后隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定條件互相轉(zhuǎn)化。 割裂必然性和偶然性的關(guān)

19、系，會導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論。 內(nèi)容和形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是指表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)，內(nèi)容發(fā)生了變化形式遲早要發(fā)生相應(yīng)地變化。 形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。 內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動。 本質(zhì)和現(xiàn)象 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。 現(xiàn)象暴露于事物外部，可以被感官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只能通過抽象思維來把握；現(xiàn)象是個

20、別的、具體的，而本質(zhì)則是一般的、共同的東西；現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。 任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。+- 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、意識的起源和本質(zhì) 意識的起源 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。 意識的本質(zhì) 意識是人腦的機(jī)能；意識是客觀世界的主觀映像；意識是社會的產(chǎn)物。 ”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人 的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。” 馬克思二、意識的能動作二、意識的能動作用用（主觀能動性） 意識具有指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的作用 表

21、 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑意識活動具有目的性、計(jì)劃性意識活動具有主動創(chuàng)造性意識對人體的生理活動有一定的影響作用意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界社會實(shí)踐27三、主觀能動性與客觀規(guī)律性 發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；另一方面，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動性前提必要條件 單項(xiàng)選擇題 恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（） A.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 C.思維和存在的關(guān)系問題 B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 D.關(guān)于人的本質(zhì)問題 對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的

22、標(biāo)準(zhǔn) A唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論與不可知論 D.一元論和二元論 對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分( )的標(biāo)準(zhǔn) A唯物主義和唯心主義 B.反映論和先驗(yàn)論 C.可知論和不可知論 D.唯物史觀和唯心史觀 單選題馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ） A.實(shí)踐性 B.運(yùn)動性 C.物質(zhì)性 D.客觀性 “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（ ） A.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B.物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一 C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D.運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 “舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（ ） A

23、.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義 C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法 單選題單選題既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（ ） A.運(yùn)動 B.實(shí)踐 C.精神生產(chǎn) D.物質(zhì)生產(chǎn) 辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（ ） A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B.用來整理感性材料的思維形式 C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 柏拉圖的“理念論”是（ ）的理論 A唯物主義 B.二元論 C.唯心主義 D.懷疑論 “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催

24、陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（ ） A.矛盾是事物發(fā)展的動力 B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（） A.內(nèi)因和外因的關(guān)系 B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系 C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 單選題單選題辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（ ） A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合 C.純粹的否定D.既克服又保留 唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ ） A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力

25、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（ ） A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（ ） A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響 C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的 單選題單選題唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（） A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的 C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力 區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（ ） A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力 C.是不是有新形式和新特點(diǎn) D.是不是得到大多數(shù)

26、人的承認(rèn) 有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（ ） A.唯物主義決定論 B.唯心主義非決定論 C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論 D.相對主義詭辯論 在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動中，（） A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的 C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動狀況 D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化 單選題單選題在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不 能實(shí)現(xiàn)的，屬于（ ） A.不可能性B.微小的可能性 C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性 度是( ) A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限 B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的

27、數(shù)量界限 C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍 D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn) 從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（） A.運(yùn)動性B.客觀實(shí)在性 C.不可分性D.時空性單選題單選題實(shí)踐是指（ ） A.個人的生活活動B.一切有利于自己的活動 C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識活動 D.人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會性的客觀物質(zhì)活動 唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（ ） A形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。 B古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。 C奴隸社會時期的唯物主義、封建社會時期的唯物主義、資本主義時期的唯物主義。 D機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。

28、 唯物辯證法的根本方法是 （ ） A.觀察實(shí)驗(yàn)方法 B.邏輯推理方法 C.矛盾分析法 D.歸納演繹方法單選題單選題“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（） A矛盾的普遍性 B矛盾的斗爭性 C矛盾的特殊性 D矛盾的同一性 脫離人體的手，就不是真正意義上的手，這說明（） A.部分依賴于整體 B.研究部分毫無意義 C.整體與部分毫不相干 D.要從整體和部分的關(guān)系中去研究事物 矛盾的基本屬性是（）A.普遍性和特殊性 B.斗爭性和同一性 C.變動性和穩(wěn)定性 D.絕對性和相對性 多選題1、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（ ） A.時間和空間是客觀

29、的 B.時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C.時間和空間是絕對的，又是相對的 D.時間和空間是有限的 E時間和空間是無限的 2.馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是（ ） A.實(shí)踐是社會歷史的客體 B.實(shí)踐是社會歷史的主體 C.實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) D.實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域 E實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力 多選題 3、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜?！薄皠印㈧o，皆動也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（ ） A.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性 B.靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) C.靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的 D.運(yùn)

30、動是靜止的總和 E靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的 4.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ ） A.聯(lián)系是客觀世界的本性 B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C.世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的 E聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中 5.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（） A.因禍得福，禍福相依 B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政 C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制 E某種時尚開始流行 6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（） A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 E使統(tǒng)一體分解 7.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（ ） A.水往低處流B.日出于東落于西 C.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映 E新生事物是不可戰(zhàn)勝的 8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ ） A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C.在一定溫