淺論我國的傳統(tǒng)用人藝術(shù)

1、淺論我國的傳統(tǒng)用人藝術(shù)人才，是人類最寶貴、最有決定意義的財富。有人作過這樣的比喻:一個國家 民族的振興、經(jīng)濟的騰飛需要有兩個飛輪:科技和管理，兩個飛輪的軸心是人才。 然而，人才的發(fā)現(xiàn)和使用并非輕而易舉的事。我國古代老子說過，成才不難，用其 才則難。在我們的實際工作中，也常聽到人們抱怨沒有人才。抱怨者一方面片面地 強調(diào)缺乏人才，提倡大力開發(fā)人才、培養(yǎng)人才;而另一方面，卻對人才的客觀存在 視而不見，忽視使用人才的藝術(shù)，以為用人只是一個相機行事的、帶有極大隨機性 的行為，無章法可循，說不上什么藝術(shù)，這實質(zhì)上市如何發(fā)現(xiàn)、使用人才的問題。 因此，我們在討論如何最大限度地發(fā)揮人才的作用這一問題時，有必要對

2、用人藝術(shù) 的一半性質(zhì)和特點作一些研究。一、用人藝術(shù)的概念：使用人才也有藝術(shù)可言嗎，回答是肯定的。通觀古今中外歷史，大凡成就一番 偉業(yè)的執(zhí)政者及其政權(quán)的輔佐者，無一不把解決好如何用人的問題放在其議事日程 的首位，其重要性并不亞于怎樣與敵國爭霸天下。對此，墨子、尚賢篇明確指 出：“尚賢者，政之本也。”這就是說，識賢才、用賢才是關(guān)系國家命運的頭等大 事，不可以等閑視之，因為一個國家的治亂興衰和國祚的長短，與賢才的多少是正 比例的關(guān)系，賢才多，國運興，賢人少，國運衰。如此說來，識人和用人就是重要 的客觀存在的一門藝術(shù)。二、傳統(tǒng)用人觀的基本內(nèi)容：1、賢主勞于求賢，而逸于治事。2、論大功者，不錄小過;舉大

3、美者，不疵細 暇。（“有高世之才，必有遺俗之累”；“君子之于人也，樂成其美而不求其 備”；“君子以細行律身，不以細行取人”。“十步之內(nèi)，必有香草;十室之邑，必 有忠士”。）3、毋以日月為功，實試賢能為上。4、考察賢能之法:遠使之而觀其忠; 近用之而觀其敬;繁使之而觀其能;猝問之而觀其智；急期之而觀其信;5、將能而君 不御。6、善用人者不恃人。7、治平尚德行，有事賞功能。8、人人可用：智者取其 謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。9、知人者智，自知者明。（“自知不 自見，自愛不自貴”?！笆ト顺Ｉ凭热?，故無棄人”）10、大成若缺，其用不弊。 大用若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（

4、“信言不美，美言不信； 善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知”。11、太上，不知有之。（“功成事 遂，百姓皆謂：我自然”。）12、多言數(shù)窮，不如守中。三、領(lǐng)導者在下屬面前的行為要求：1、修身養(yǎng)德，明志致遠。2、才者，德之資也;德者，才之帥也。（司馬光觀點: 圣人，德才皆備;愚人，無德無才;德勝于才為君子;才勝過德為小人。）3、公生 明，廉生威。（“吏不畏吾嚴而畏吾威，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉 則吏不敢欺?！?“不貴無欲，而貴無私?！保?、博學之，審問之，慎思之，明辯 之，篤行之。論語？陽貨：好仁不好學，其弊也愚;好知不好學，其弊也蕩;好信 不好學，其弊也賊;好直不好學，其弊也絞;

5、好勇不好學，其弊也亂;好剛不好學， 其弊也狂?？鬃拥摹熬潘肌保阂曀济?、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思 敬、疑思問、忿思難、見得思義。魏征的“十思”：誠能見可欲，則思知足以自戒； 將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖以自牧;懼滿盈，則思江海下口川；樂 盤游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;想讒 邪，則思正身以黜惡;思所加，則思無恩喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。5、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。6、君子所審者 三:一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官，此三者乃致亂之源也。7、海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成

6、其高；明主不厭人，故能成其眾。8、數(shù)賞者，窘也;數(shù)罰者，困也。四、曾國藩用人與領(lǐng)導藝術(shù)1、面對“變局”，不作壁上觀。2、臥薪嘗膽，不輕易出底牌。3、剛?cè)峄?用，爭讓適度。4、倚人而起，不著痕跡。5、功歸于上，己能安享。6、英雄要屈 身。7、自立立人，自達達人。8、成大事者需要有血性之人（男兒自立，必須有倔 強之氣;少年當有狂者進取之趣。）9、用人三素養(yǎng):誠意、智慧、度量。10、居家之道，不可多有余財。11、盛時常作衰時想，上場當念下場時。12、立身 之道在于立心，欲為天下大事，須有容納天下之心。五、“用人不疑，疑人不用”疑人不用，用人不礙”，是人們常說的一句口頭禪?？此坪唵危瑢崉t含義深刻， 深

7、究之，大有學問。“用人不疑，疑人不用”的典型故事，應該來自于三國，最岀色的表現(xiàn)者是劉 備，他“弘毅寬厚，知人善任”，從不懷疑忠心耿耿的部下，劉、關(guān)、張、趙、諸 葛兒乎一起譜寫了天下亙古傳奇。因而，劉備的家業(yè)號稱是親情凝聚的典范。關(guān) 羽，可以放棄一切厚祿，過五關(guān)、斬六將，歷盡苦難回到劉備的窮困旗下；張飛， 可以腥風血雨先打下一塊小地盤，等著劉備來做主當家;趙云，可以冒生命危險， 搶救劉備的兒子，維護劉備的家人完整;諸葛亮，受劉備臨終重托，“鞠躬盡瘁、 死而后已”。劉備管理的基石就是信任感重于親族?！耙扇瞬挥茫萌瞬灰伞?，這里的“疑”，是不分明，不確定，不相信，有疑心。 大概意思是:對感覺靠不住、

8、沒把握、不放心或認為有問題的人，不能使用；對感覺 不錯的認為可用之人，就放心使用、大膽使用，在使用過程中也不必有疑慮。還可以 解釋為:懷疑人就不要用人，用了人就不要對人不放心?，F(xiàn)實生活是一個萬花筒，千 姿百態(tài)，千變?nèi)f化，錯綜復雜，一切的一切不是說起來這么容易。一般來講，企業(yè)也好，事業(yè)也好，關(guān)鍵是用好人。要做到“疑人不用，用人不疑”， 也不是容易的事。首先要根據(jù)需要、帶著問題招才、識才、用才。做一些調(diào)查研究 是必要的，通過諸多人的實踐鑒別是必要的，安排一些考驗也是對的,通過多方面的 觀察，才能確定對人才的正確使用。從另一個角度講,人才來之不易，千軍易得，一將 難求，一旦發(fā)現(xiàn)人才,可以因人成事，因

9、“神”蓋“廟”，開辟另一片天地。“疑人不用，用人不疑”，“德”和“才”是起決定作用的兩個方面。德，是指 人的品德,古人講的仁、義、禮、智、信就概括了這個方面的內(nèi)容。在一定程度上 講，“德”比“才”重要?！熬佑粤x小人欲以利”，“君子坦蕩蕩，小人常凄 凄”，是君子和小人的區(qū)別標準。德、才兼?zhèn)?，是人才的最高境界，然在現(xiàn)實生活中， 總是參差不齊。一句話，還是要因才使用。蒙牛老總有一句名言:有德有才,提拔重 用;有德無才，培養(yǎng)使用；無德有才，限制使用；無德無才，堅決不用。在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是塑造企業(yè)品牌的核心資源，因此，在管理模式上，出現(xiàn) 了由以物為中心”向以人為中心”轉(zhuǎn)變的人本管理，人才競爭也因此

10、成為了企 業(yè)競爭的重要內(nèi)容。人事管理是與“以物為中心”管理向?qū)母拍?，它要求理?人、尊重人、充分發(fā)揮人的主動性和積極性。這是每一位企業(yè)決策者都應當明白的 道理。企業(yè)在用人方面有許多做法，但要使人才充分發(fā)揮自己的聰明才智，信任是最 為重要的。有位大企業(yè)的老總在談到用人時說：“信任是我用人的笫一標準?！边@ 句話很有見地。用人不疑，疑人不用。既然你選擇了他，便不應懷疑，不應處處不 放心。既然你懷疑他，你便不要用他好了。用而懷疑，實際上是最失策的?！耙扇瞬挥?，用人不疑”，任何時候，任何情況下都是相對的、靈活的，不是絕對 的、死板的，否則就要犯錯誤。首先,對自己的判斷不要絕對化。人是多面體的、多棱角

11、的，內(nèi)心世界是復雜的, 一般人很難用立體的、透視、多方位的眼光分辯，往往看到的只是一個方面。如對 “可疑”之人,到底了解多少，判斷是不是準確，可疑程度如何，有時候連自己也沒 有把握。一次、兩次交道說明不了問題，短時間說明不了問題。沒有把握，就不要輕 易下結(jié)論。第二，對周圍人的判斷要兼容并蓄。人常說，大多數(shù)人的眼睛是雪亮的。用人時, 要多聽聽周圍人的意見。當多數(shù)人對一個人的判斷和自己對一個人的判斷有出入時, 就要問一個為什么，不要固執(zhí)己見，不妨再觀察觀察、再考驗考驗，再下結(jié)論。對 人的判斷準確與否,使用是否適宜，有時關(guān)系重大。笫三,在對人不完全了解的情況下，有時候有些事還要人干或者是人要找事干， 常常是沒有合適的，就不得不用不太合適的，因此不能拘泥于“疑人不用，用人不 疑”。換句話說，在特殊情況下，“疑人”還是要用，用人還是要“疑”?？砂咽路?為大小輕重緩急，因人事宜。第四,對人的看法不能一成不變。事物都在變化中，人也在不斷變化。閱歷短， 經(jīng)驗少，知識有局限性，一時事情沒有干好，或者犯了錯誤，有了過失，就要寬宏大量， 允許人犯錯誤并給人留下改正錯誤的機會，不要抓住一點不放。此外，社會是一個大 染缸，有的人在向好的方向發(fā)展，也有的人向壞的方面變化，不