智慧樹藝術(shù)與審美 6-14章 答案

1、-作者xxxx-日期xxxx智慧樹藝術(shù)與審美 6-14章 答案【精品文檔】第六章章單元測試1. （ ）是漢字書法區(qū)別于其他文字書法的重要特征？點畫的內(nèi)部運動2. “燕尾”是隸書在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（ ）的結(jié)果。書寫時的連續(xù)擺動3. 傳世最早的名家法帖（墨跡）是（ ）西晉陸機平復(fù)帖4. 點畫邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對稱，這說明：點畫的內(nèi)部運動豐富點畫富有立體感書寫動作比較復(fù)雜5. 以草書名世的書法家是：王羲之張旭懷素黃庭堅王鐸第七章章單元測試1. 音樂是一種（ ）的藝術(shù)。 感情時間二度創(chuàng)作2. 節(jié)奏如果脫離了（ ）的約定，表情意義會大不相同。速度力度3. 音樂愛好者應(yīng)該喜歡聆聽（

2、）。西方古典音樂當(dāng)代流行音樂中國傳統(tǒng)器樂中國民歌4. 中國傳統(tǒng)音樂共有（ ）調(diào)式。5種5. 最具有中國傳統(tǒng)音樂特色的曲式是（ ）。變奏曲式第八章章單元測試1. 中國古代的“樂”指的是什么？音樂、舞蹈、詩歌三位一體2. 中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么？指中國當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國古代3. 西方舞蹈在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生4. 中國在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開始逐漸走向多元化5. 中國古代的“禮”主要是指什么？禮儀道德等級制度6. 中國當(dāng)代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)“全球

3、化”時代發(fā)展？要有“自知之明”，發(fā)揚中國古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂結(jié)合性向西方舞蹈先進的創(chuàng)作方法，主動走向多元化應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國自己的新舞風(fēng)，在“全球化”時代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨特主張7. 怎樣認(rèn)識中國特有的“舞蹈詩”？今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種“善于抒情，而拙于敘事”的藝術(shù)，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇?！拔璧冈姟蓖鈬鴽]有，它完全是中國人的創(chuàng)造在中國仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時候，為鼓勵大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩”就是一種必要的形式劃分它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律第九章章單元測試1. 下面哪一項不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演

4、變的總體趨勢2. 根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說法不妥當(dāng)？戲劇和生活是沒有邊界的，只有來源于生活的戲劇才是真實的。3. 根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說法不妥當(dāng)？戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無需承擔(dān)民族文化。4. 下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說法，哪一種最為恰當(dāng)？中國戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。5. 關(guān)于為什么今天我們還要走進劇院，下面哪一種說法不妥當(dāng)？拉動實體經(jīng)濟的發(fā)展第十章章單元測試1. “我要給觀眾不無裨益的驚嚇。文明的保護性太強了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇?！?這句話是哪個著名導(dǎo)演說的？希

5、區(qū)柯克2. 關(guān)于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有：鏡子窗戶夢寓言商品第十一章章單元測試1. 攝影的根本屬性是客觀記錄2. 達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是銀鹽法3. 世界上第一張數(shù)碼照片于（ ）年問世1957第十二章章單元測試1. 在西方，藝術(shù)大約從什么時期開始從宗教中獨立出來？文藝復(fù)興2. 世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少？4/53. “藝術(shù)是有意味的形式”是誰提出來的？貝爾4. 誰提出了“以美育代宗教”？蔡元培第十三章章單元測試1. 美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說的“全面發(fā)展”，是指知識的全面發(fā)展；2. 關(guān)于美育和

6、德育的異同，下列哪一種說法不正確：德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；3. 下列說法不妥當(dāng)?shù)氖?？發(fā)達(dá)國家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)；4. 在當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個問題十分突出，分別下列哪幾項？人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；人的內(nèi)心生活的失衡；人與自然的關(guān)系的失衡；5. 關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說法正確？藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；一個人讀的書、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格；文化傳承離不開經(jīng)典，

7、人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典；一個人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會慢慢降低；大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。第十四章章單元測試1. 下列對于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識論意義上的統(tǒng)一）。2. 以下說法哪一項不妥當(dāng)？普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營造美的氛圍，追求心靈的愉悅；3. 關(guān)于中華

8、美學(xué)精神的問題，以下哪些說法正確？中國美學(xué)在審美活動中重視人心靈的創(chuàng)造作用；中國老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營造一種美的氛圍，是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)；中國古代思想家認(rèn)為，大自然是一個生命世界，人們觀賞大自然，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅；中國古代思想家認(rèn)為，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求；中國美學(xué)有諸多重要的命題，比如：澄懷味象、氣韻生動、虛實結(jié)合、觀物取象等。4. 中國美學(xué)在自然美的觀賞上體現(xiàn)了一種強烈的生態(tài)意識，并認(rèn)為萬物之生意最可觀，人與天地萬物一體，都屬于一個大生命世界。下列哪些說法表現(xiàn)了這一觀點？易傳：“天地之大德曰生”；通書順化：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也”；朱子語類：“仁是天地之生氣”；河南程氏遺書:“人與天地一物也”；正蒙乾稱篇:“民吾同胞，物吾與也”。5. 中國美學(xué)重視心靈的創(chuàng)造的作用，它影響、引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，下列哪些選項是正確的？人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的內(nèi)容；哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)引導(dǎo)人們重視精神生活，從現(xiàn)實中尋求人生的終極意義和神圣價值；審美活動對人生的意義