積極心理學(xué)與人類幸福

1、1社會心理學(xué)社會心理學(xué)21 1、積極心理學(xué)的基本概念、積極心理學(xué)的基本概念Positive PsychologyPositive Psychology是由Seligman和Peterson等人在1998年提出的一種新的心理學(xué)觀念，研究如何正確把握幸福人生的科學(xué)。積極心理學(xué)關(guān)注人生的整個過程，認(rèn)為每一個人的人生都會經(jīng)歷高峰與低谷即有美好的經(jīng)歷，也會有挫折和消沉的經(jīng)歷，正是這些高峰和低谷才構(gòu)建了一個完整的人生。一、積極心理學(xué)的范疇一、積極心理學(xué)的范疇3積極心理學(xué)的積極心理學(xué)的范疇范疇：積極的主觀體驗包括快樂、快樂、滿意、實現(xiàn)感；積極的個人特質(zhì)包括性格特點、天賦、興趣、價值觀；積極的社會關(guān)系包括家庭

2、、學(xué)校、單位和社交圈等。積極的社會關(guān)系可以促進積極特質(zhì)的發(fā)展和表現(xiàn)，從而進一步促進積極的主觀體驗。但三者之間并非是嚴(yán)格的因果關(guān)系，雖然其中某一個因素的缺乏并不一定會導(dǎo)致另一個因素?zé)o法實現(xiàn)，在實際生活中往往是這三者的結(jié)合產(chǎn)物。42 2、積極心理學(xué)研究的內(nèi)容、積極心理學(xué)研究的內(nèi)容（1 1）積極的主觀體驗）積極的主觀體驗快樂快樂（pleasure）是最常見的積極的主觀體驗，每個人都希望自己的生活是快樂的，大多數(shù)人都會深深體會到它并努力維持或強化它。Kahneman（1999）提出的峰峰- -終理論終理論（peak-end thoery）認(rèn)為：人們對過去體驗的總體評價主要反映了體驗過程中感受最強的時刻

3、以及體驗結(jié)束的時刻，而不是每個階段的總和。 5福流福流（flow）：Csikszentmihalyi用它指我們高度參與某些活動時所伴隨的一種心理狀態(tài)。他在研究畫家的創(chuàng)造力時發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在專心地創(chuàng)作一幅畫時會忘掉饑餓、疲勞和不舒服。然而一旦作品完成之后，興趣會很快投入到另一個創(chuàng)作中去。處在福流狀態(tài)的個體，覺得時間過得非常快，他們的注意力集中在所做的事情上，作為社會角色的自我喪失了其本來的意義，個體覺得自己充滿活力。6（2 2）積極的個人特質(zhì)）積極的個人特質(zhì)樂觀：樂觀：20世紀(jì)30年代George 主持“哈佛成人研究”的長期調(diào)查。80年代中期，通過Seligman的牽線， Vaillant邀請Pet

4、erson到自己的檔案館，利用過去幾十年收集到的資料開展研究工作Peterson使用維蘭特檔案庫研究了一個人早期的思維方式與隨后生活中身體健康水平關(guān)系。7被試是哈佛大學(xué)的學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的3%，他們首先要完成調(diào)查生活狀況的問卷，然后還要參加心理和體育測驗，最后接受關(guān)于自己童年生活的訪談，研究中所有的資料都被完整地記錄和保存下來。研究者對這些被試進行了長期的跟蹤研究。幾乎所有被試在二戰(zhàn)期間都在美國軍隊服役，一些人完成了學(xué)業(yè)，一些人中途中斷，多數(shù)人在戰(zhàn)爭結(jié)束時還活著。1945年，每個人都再次接受了一次問卷調(diào)查，還描述自己戰(zhàn)爭中遇到的困難經(jīng)歷。結(jié)果證明樂觀可以很好地預(yù)測以后的健康和幸福。8Haro

5、ld Zullow（1988）主持了一項總統(tǒng)候選人樂觀對選民和選舉結(jié)果影響的研究。他以候選人在黨派提名會上的演講為原始素材,把候選人分為樂觀型和悲觀型,研究了從1900年到1984年的22場選舉中總統(tǒng)候選人的樂觀表現(xiàn),結(jié)果發(fā)現(xiàn)有18次是更樂觀的人獲得了勝利。比如克林頓在1992年選舉中向美國公眾發(fā)出了樂觀的信息：“我來自一個叫做希望的地方?！?盡管他的對手也發(fā)出了樂觀的信號，但克林頓在演講者提到了更多的代表樂觀的“希望”，所以他最終當(dāng)選。9美德：美德：蘇格拉底就指出擁有美德是幸福的基礎(chǔ)，現(xiàn)代生活更是如此。邁爾森基金會于2000年創(chuàng)建了的實踐價值研究所的工作重點就是探討良好品質(zhì)這一主題，研究者想

6、知道良好品質(zhì)到底指的是什么、以及如何被測量等問題。Peterson和Seligman把這種品質(zhì)分為24類，可以歸為六種美德： 10 智慧與知識智慧與知識（Strengths of wisdom and knowledge）獲取和使用信息有關(guān)的積極品質(zhì)獲取和使用信息有關(guān)的積極品質(zhì)：創(chuàng)造力：想出新穎的方法好奇心：對事物有興趣，善于探索和發(fā)現(xiàn)愛學(xué)習(xí)：掌握新的技術(shù)、主題和知識開放頭腦：從多個角度看問題，公平地對待全部證據(jù)洞察力：為他人提供有忠告，具有獨特的看待世界的方式11 勇氣勇氣（Strengths of courage）面對內(nèi)外阻力時努力達成目標(biāo)的意志面對內(nèi)外阻力時努力達成目標(biāo)的意志：真實性：不

7、掩飾自己的意圖，對自己的感覺和行動負(fù)責(zé)勇敢：在困難和痛苦面前退縮，為正確的事物辯護恒心：不顧艱難險阻有始有終地堅持行動熱忱：飽含激情，不半途而廢，活潑有生氣12 人道人道（Strengths of humanity）關(guān)心他人的那些積極品質(zhì)：關(guān)心他人的那些積極品質(zhì)：友善：做好事，幫助他人，關(guān)心他人愛：重視與他人的親密關(guān)系，互相關(guān)心和分享社會智力：能夠意識到自己和他人的動機和感受， 知道如何做才能適應(yīng)不同的社會情境。 13 正義正義（Strengths of justice）與個人和群體之間的最優(yōu)互動有關(guān)的積極品質(zhì)：與個人和群體之間的最優(yōu)互動有關(guān)的積極品質(zhì)：公平：基于正義和公平的觀念，對別人一視同

8、仁；不 讓個人感受干擾涉及到他人的決策；給每個人 一個公平的機會領(lǐng)導(dǎo)力：鼓勵群體，促其達成目標(biāo)，并培養(yǎng)出良好的 組內(nèi)關(guān)系。團隊合作：忠于群體；完成自己分內(nèi)的工作。14 節(jié)制節(jié)制（Strengths of temperance）免于過度的積極品質(zhì)：免于過度的積極品質(zhì)：謙虛/謙卑：不尋求成為他人關(guān)注的焦點。審慎：小心地做出選擇；不承擔(dān)不必要的風(fēng)險，不做可能后 悔的事，不說可能后悔的話。自我調(diào)適：守紀(jì)律，控制個人的欲望和情緒。節(jié)制在一定程度上是通過人對于行為的抑制而定義的，缺乏節(jié)制可能要比存在節(jié)制更容易被觀察到。15 超越超越（Strengths of transcendence）與更龐大的宇宙形成

9、聯(lián)系，為他們的生活提供意義：與更龐大的宇宙形成聯(lián)系，為他們的生活提供意義：對于美和優(yōu)秀的欣賞：注意并欣賞生活中的美感激：意識到美好的事物并心懷感謝；希望：期望未來最好的結(jié)果，相信美好的未來可以實現(xiàn)；幽默：喜歡笑與戲弄，為他人帶來歡笑，能夠開玩笑；宗教性/靈性：對宇宙的更高目的和意義有著一致的信念，知道個人在環(huán)境中的位置，具有關(guān)于生活意義的信念，這種信念能夠塑造一個人的行為。16（3 3）積極的價值觀）積極的價值觀概念概念價值觀是一種偏好某些目標(biāo)的持久信念（Rokeach），不同的人，不同的社會群體有不同的價值觀。斯科特用這些開放性描述，得到的價值觀包括：成就、創(chuàng)造力、誠實、獨立、理性、友好、忠

10、誠、體力、篤信、自我控制、社會能力、社會地位。17分類分類GAllport和他的同事們提出了六種基本價值觀：理論的：看重真實和發(fā)現(xiàn)。經(jīng)濟的：看重有用以及實用。審美的：看重美以及和諧。政治的：看重權(quán)力、影響以及名望。社會的：看重他人以及他們的財富。宗教的：看重卓越以及和在更廣泛的范圍交流。18Milton Rokeach 把價值觀分為終極價值觀和工具性價值觀，其中終極價值觀是指存在的理想狀態(tài)的信念，包括：舒適的生活舒適的生活 興奮的生活興奮的生活 成就感成就感 世界和平世界和平充滿善的世界充滿善的世界 平等平等 家庭安全感家庭安全感 自由自由快樂快樂 內(nèi)正和諧內(nèi)正和諧 成熟的愛成熟的愛 國家安全

11、國家安全愉悅愉悅 救助救助 自尊自尊 社會認(rèn)可社會認(rèn)可真正的友誼真正的友誼 智慧智慧19Sissela Bok （1995）用抽象程度來評價價值觀的普遍性，她認(rèn)為所有人都應(yīng)該贊同三種價值觀：一是相互關(guān)心和相互對等一是相互關(guān)心和相互對等二是反對拋棄、欺騙以及背叛二是反對拋棄、欺騙以及背叛三是積極責(zé)任和消極命令沖突之三是積極責(zé)任和消極命令沖突之時時平等與正義的規(guī)范平等與正義的規(guī)范Bok稱之為最小化價值觀，她認(rèn)為這些價值觀對于一個有活力的社會而言是最小的需求，缺少其中任何一個，很難想象社會將怎樣維持下去。20Schwartz和他的同事們在70個不同的國家進行了重復(fù)的研究，在每個樣本中發(fā)現(xiàn)了相似的結(jié)果

12、。在世界范圍內(nèi)區(qū)分出的十個不同的價值觀是：成就感：和社會標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的個體成功善心：為別人著想一致性：始終如一21享樂主義：個體滿足感以及愉悅感力量：社會地位、威望、以及對他人的控制安全感：社會安全、和諧和穩(wěn)定自我定向：獨立思考和行為，例如自由；鼓舞：生活中的興奮感、新奇以及挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)：尊重和接受他人的文化和宗教習(xí)俗普遍性：理解、感激、和保護所有的人和大自然22二二（4 4）積極的人際與社會關(guān)系）積極的人際與社會關(guān)系積極的人際關(guān)系積極的人際關(guān)系Harlow（1965）把恒河猴隔離起來進行飼養(yǎng)，一年以后，這些猴子變得膽怯和孤僻。這些被隔離的猴子不能跟其它猴子進行正常的互動，并非營養(yǎng)不良或有生理缺陷

13、，僅僅是因為它們跟自己的同類沒有過接觸，它們的社會功能便受到了嚴(yán)重的損害。積極的人際關(guān)系包含的范圍很廣，人類的友誼、愛情等都屬于積極的人際關(guān)系。23積極的社會關(guān)系積極的社會關(guān)系什么樣的特點是一個好社會應(yīng)該具備的？自有人類以來，這個問題便存在著。羅馬人用美德比如莊重和誠實來刻畫整個社會。在他們看來，富裕只意味著有足夠的食品提供給所有社會成員，只有社會本身被描繪成和諧與平安才能被看成是一個好的社會，積極的社會關(guān)系有以下特征：24公平公平（equity）：社會內(nèi)的公平交易，人與人之間的機會均等好運好運（good fortune）：好事會發(fā)生在個體身上正義正義（justice）：存在合理的法律和統(tǒng)治基

14、礎(chǔ)耐心耐心（patience）：有度過危機的能力遠(yuǎn)見遠(yuǎn)見（providence）：對未來命運的感知安全安全（safety）：擁有健康和公共福利1.我們面對的危機及應(yīng)對策略我們面對的危機及應(yīng)對策略（1 1）地球超負(fù)荷與資源的過度消耗）地球超負(fù)荷與資源的過度消耗200多年以前，馬爾薩斯預(yù)言人口會超過地球的承載能力。由于日新月異的技術(shù)進步和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，馬爾薩斯關(guān)于人口超出糧食供應(yīng)的范圍的預(yù)言還未兌現(xiàn)，但是想想以下的一些問題： 二、構(gòu)建人類可持續(xù)未來二、構(gòu)建人類可持續(xù)未來世界人口繼續(xù)增長世界人口繼續(xù)增長好消息：出生率正不斷地下降，在40多個國家中，人口出生率已經(jīng)下跌到生育更替水平（平均一個婦女2.1個

15、孩子）甚至更低。壞消息：在發(fā)展中國家，出生率的下降甚微，并不能抑制人口的快速增長。 1830年 10億 1930年 20億 1960年 30億 1975年 40億 1987年 50億 1999年 60億 消費增加導(dǎo)致資源枯竭消費增加導(dǎo)致資源枯竭 誰應(yīng)該為全球變暖和資源枯竭負(fù)大部分責(zé)任呢？如果有20 億人口對資源的消耗量像今天的西歐和北美地區(qū)那樣，那么地球不可能永遠(yuǎn)支撐人們的需要。聯(lián)合國用所謂“生態(tài)覆蓋區(qū)生態(tài)覆蓋區(qū)”不同國家的人們分別需要多少生態(tài)空間來生產(chǎn)他們所需的消費品以及吸收他們產(chǎn)生的垃圾。加拿大人均需要10個足球場多一點的空間；美國人均所需的空間比加拿大人多30；英國、瑞士和德國的人均需要

16、空間比加拿大少30。如果每個人的消費量都像今天的美國人和加拿大人一樣，需要三個地球那么大的空間才能滿足需求。 “我們不會做出任何傷害經(jīng)濟的事情，因為對我們來說，首要的是生活在美國的人民。”布什總統(tǒng)2001對他拒絕簽署京都協(xié)議的解釋，該協(xié)議是由100多個國家商定的。“一個人如果想成為世界的領(lǐng)袖，他必須懂得關(guān)注整個地球，而不僅僅是美國的工業(yè)。”歐盟主席普羅迪2001對美國總統(tǒng)的回應(yīng)。我們應(yīng)該怎樣處理資源環(huán)境保護和發(fā)展問題？對經(jīng)濟發(fā)展三駕馬車：外貿(mào)外貿(mào)- -投資投資- -消費消費的反思？ （2 2）促進可持續(xù)發(fā)展的生活方式）促進可持續(xù)發(fā)展的生活方式 我們該做些什么呢？吃吃喝喝，然后愉快地等待世界末日

17、的來臨？像許多參加囚徒困境的游戲的人一樣，每個人都追求將個人利益最大化，結(jié)果造成對整個集體的傷害？“在全球范圍內(nèi)，我的消耗量是無窮小的；這樣的消費給我?guī)砹丝鞓?，但對于世界來說只是微不足道的一點點?；蛘甙l(fā)誓永遠(yuǎn)不會將我們的后代帶入一個充滿傷痛的世界？提高效率和生產(chǎn)力提高效率和生產(chǎn)力 促進可持續(xù)未來的途徑之一是發(fā)展生態(tài)科技生態(tài)科技?，F(xiàn)在我們已經(jīng)用不發(fā)熱的熒光燈替換了許多白熾燈，用電子信件和電子商務(wù)替換了需要打印和寄送的信件，發(fā)展環(huán)保型汽車。今天人們的所開的汽車與早期的汽車相比，行駛的路程增加一倍，而產(chǎn)生的污染量僅為以前的二十分之一。減少消費減少消費 第二條通道路要通過減少消費來實現(xiàn)：未來不是更多

18、的人消耗更多、污染更多，而是穩(wěn)定的人口，消耗和污染都更少。Robert Frank：市場經(jīng)濟不僅要獎勵成功，還應(yīng)該促進更多可持續(xù)性的消費。他提出一種累進制的消費稅，這種方法通過提高對非必需的奢侈品的價格來鼓勵儲蓄和投資。他建議不對人們的收入，而是對人們的支出征稅。 2.2.社會心理學(xué)家眼中的物質(zhì)和財富？社會心理學(xué)家眼中的物質(zhì)和財富？ 金錢可以買來快樂嗎？幾乎沒有人會同意。但是如果是另一個問題“再多一點錢會讓你更快樂一點嗎？”大部分會點頭。人們相信在財富和幸福之間存在著某種必然聯(lián)系，這種信念符合Juliet Schor所說的“工作和消費的循環(huán)”通過更加努力地工作來買得更多。 （1 1）物質(zhì)主義）

19、物質(zhì)主義心理學(xué)家Tim Kasser認(rèn)為，當(dāng)人們感到不確定、不安全和貧困時，物質(zhì)主義，即崇尚金錢和財富的觀念會比較流行。當(dāng)人們?nèi)鄙侔踩袝r，人們在得到一些新的物品時常常能獲得暫時的情緒提升，但是這種滿足是很短暫的。（2 2）財富與幸福感）財富與幸福感富裕是否會產(chǎn)生心理上的幸福感呢？用簡樸的生活方式取代奢華的生活，人們是否會更快樂呢？如果人們中了頭彩，可以選擇過一種豪華的生活：擁有40英尺的游艇，各種最新最高檔家用電器，各式時裝，寶馬汽車以及私人管家，那么他們是否會更快樂呢？富裕國家的人們更快樂嗎？富裕國家的人們更快樂嗎？ Diener：富有國家中滿意的比例較高，如瑞士。在貧窮的國家，人們經(jīng)常缺

20、乏食物和住房的保障，將他們和富裕國家的有錢人相比，可能更強調(diào)他們的貧窮。但是在人均GNP超過$8,000的國家中，國家的財富和幸福之間的關(guān)系就消失了。富有的人們更快樂嗎？富有的人們更快樂嗎？貧窮國家里，低收入往往意味著基本需要無法滿足，所以相對富有確實可以預(yù)測更強的幸福感。但是在富有國家，富裕的重要性則低得令人驚奇。在美國、加拿大和歐洲，收入和個人的幸?？鞓分g的關(guān)系“弱的讓人吃驚”。在非常窮困的國家，人們的快樂水平比較低，但是一旦生活變得富裕了，再增加同樣多的金錢時，它所能帶來的回報就變得越來越小。思考：如何測量人們的快樂？思考：如何測量人們的快樂？生活滿意度量表（Edward Diener

21、 1980）1 在大多數(shù)情況下我的生活接近我想過的生活。2 我的生活條件非常好。3 我對生活感到滿意。4 到目前未至，我已經(jīng)得到了我在生活中想要得到的最重要的東西。5 如果生活能夠重新來過，我?guī)缀跏裁炊疾幌敫淖?。? 3）為什么物質(zhì)主義不能讓我們滿意）為什么物質(zhì)主義不能讓我們滿意 ？富裕國家的經(jīng)濟增長居然不能讓人們滿意！更令人驚訝的是越是為財富努力奮斗的個體，越傾向于有較低的幸福感。Tim Kasser 結(jié)論：那些轉(zhuǎn)而追求親密感，個人成長，和為對社會有所貢獻的人會體驗更高質(zhì)量的生活。 適應(yīng)水平適應(yīng)水平適應(yīng)水平現(xiàn)象意味著成功與失敗、滿意與不滿的情感都是相對于先前的狀態(tài)而言的。如果我們目前的成就降

22、到我們先前所達到的水平之下，我們就會覺得不滿、挫敗；如果成績超過了先前的水平，我們將會感到成功和滿意。如果不斷地取得成功，將會很快適應(yīng)成功。從前讓我們感覺良好的事件變成了中性的，以前讓我們感覺中性的事件現(xiàn)在很可能感覺到是一種喪失。這能夠幫助我們解釋為什么在過去的幾十年里，實際收入雖然持續(xù)快速地增長而多數(shù)人并沒有更快樂。社會比較社會比較生活是以社會比較為前提的，正如有關(guān)兩個旅行者遭遇狗熊的笑話所說的那樣。一個徒步旅行者從他的背包中拿出一雙運動鞋。另一個問：“為什么要穿上運動鞋？你不可能比一只熊跑得更快！”“我不需要比那只熊跑得更快，”第一個回答說，“我只需要跑得比你快就夠了?！笨鞓凡粌H取決于我們與自己過去的體驗相比較，而且還取決于自己與他人進行比較，我們感覺到好或不好依賴于我們和誰比較。3.3.如何促進可持續(xù)的未來？如何促進可持