寡人之于國也教學(xué)

1、 “天時(shí)不如地利，天時(shí)不如地利，?！薄暗玫勒叨嘀?，得道者多助，?！?“，死于安樂。，死于安樂?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，?！钡乩蝗缛撕偷乩蝗缛撕褪У勒吖阎У勒吖阎趹n患生于憂患威武威武不不能屈能屈孟子孟子孟子名孟子名 ，字，字 時(shí)期鄒國人，儒時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱把他與孔子合稱 并尊稱他為并尊稱他為 ，孟子孟子是記錄孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部思想及其言行的一部著作。著作。軻軻子輿子輿戰(zhàn)國戰(zhàn)國孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴君輕民貴君輕孟子孟子(約前約前372前前289 ) 孟子孟子是先秦諸子杰是先秦諸子杰出的散

2、文著作，內(nèi)容包括孟出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。 孟子孟子與與論語論語同同是是語錄體散文，語錄體散文，但與但與論語論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。更具體，描繪也更細(xì)致。 孟子孟子比喻比喻準(zhǔn)確形象，準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。滿，說理深刻透徹。孟子孟子簡介簡介孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善學(xué)說性善學(xué)說：“人性之善也，猶人性之善也，猶水之就下

3、也；人無有不善，水無有不水之就下也；人無有不善，水無有不下下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫武不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕。稷次之，君為輕?！?“” “樂以天下，憂樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也以天下，然而不王者，未之有也”。南宋南宋朱熹朱熹將將 大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語論語、孟子孟子四部四部儒家經(jīng)典合為儒家經(jīng)典合為“四四書書”。 老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。

4、惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之 天將降大任于斯人也天將降大任于斯人也 ， 必先苦其心志必先苦其心志 ， 勞其筋骨勞其筋骨 ， 餓其體膚空乏其身餓其體膚空乏其身 ，行拂亂其所為行拂亂其所為 ， 所以動(dòng)心忍性所以動(dòng)心忍性 ， 增益其所不能增益其所不能 。孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北 一讀：聽錄音，正音并把握節(jié)奏一讀：聽錄音，正音并把握節(jié)奏 二讀：自己朗讀，初步感知二讀：自己朗讀，初步感知 三讀：結(jié)合注解朗讀，了解文意三讀：結(jié)合注解朗讀，了解文意聽朗讀：聽朗讀：1 1、注意字音。、注意字音。 2 2、注意斷句。、注意斷句。移其移其粟粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申

5、之以孝申之以孝悌悌（ ）谷不可谷不可勝勝( )食也食也shng 翻譯第一段：翻譯第一段： 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于國也，盡心國也，盡心焉焉耳矣耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則，則移其民于河?xùn)|，移移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。兇亦然。察察鄰國之鄰國之政，政，無如無如寡人之用寡人之用心者。鄰國之民不心者。鄰國之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？” ” 于：對于。于：對于。 焉耳矣：語氣詞連用。焉耳矣：語氣詞連用。 河內(nèi)河內(nèi)：黃河以北的地方：黃河以北的地方 河?xùn)|河?xùn)|：黃河以東的地方：黃河以東的地方 兇兇：荒年，年成不好：荒年，年成不好 察察:

6、:觀察觀察 無如：不如，比不上無如：不如，比不上 加加：更：更翻譯第二段：翻譯第二段： 孟子對曰：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)，請請以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻喻。填然填然鼓之鼓之，兵兵刃既刃既接，棄甲接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而后止，而后止，或或五五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百五十步笑百步，則步，則何如何如？” 請：請：請?jiān)试S我。請?jiān)试S我。 喻：喻：打比方。打比方。 填然：填然：擊鼓聲。擊鼓聲。 鼓鼓：擊鼓，名擊鼓，名動(dòng)。動(dòng)。 之：之：音節(jié)助詞。音節(jié)助詞。 曳曳(y)(y)：拖著。拖著。 兵：兵：兵器。兵器。 而：而：修飾連詞。修飾連詞。 走走：逃跑。逃跑。 或或：有的人。有的人。 以：以

7、：憑借。憑借。翻譯第三、四段翻譯第三、四段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。” 曰：曰：“王如王如知此，知此，則則無無望望民之多民之多于于鄰國也鄰國也。 直：只是。直：只是。 耳：罷了，語耳：罷了，語氣助詞氣助詞 是：這。是：這。 無：通無：通“毋毋”，譯為譯為“不要不要” 望：希望望：希望 于：比，介詞于：比，介詞翻譯第五段翻譯第五段 不不違違農(nóng)時(shí)，農(nóng)時(shí)，谷不可谷不可勝勝食也。食也。數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿池洿池，魚鱉不可勝食魚鱉不可勝食也。也。斧斤斧斤以以時(shí)時(shí)入山林，材木入山林，材木不可勝用也。不可勝用也。谷與魚鱉不可谷與魚鱉不可勝勝食食，材木不，材木不可勝可勝用

8、用，是是使使民民養(yǎng)生喪死養(yǎng)生喪死無無憾也。憾也。養(yǎng)生喪養(yǎng)生喪死死無憾，無憾，王道王道之始也。之始也。 違：違：違背，耽誤。違背，耽誤。 勝：勝：盡，完。盡，完。 數(shù)（數(shù)（cc） ：密。密。 罟（罟（gg） ：網(wǎng)。網(wǎng)。 洿（洿（w)w)池：池：池塘。池塘。 生、死：生、死：動(dòng)動(dòng)名，活著的人。名，活著的人。 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人 喪（喪（sngsng） ：為為辦喪事。辦喪事。 為動(dòng)用法。為動(dòng)用法。 喪死：為死了的人辦喪事喪死：為死了的人辦喪事 王道：王道：以仁義治天下，這是以仁義治天下，這是儒家的政治主張。儒家的政治主張。翻譯第六段翻譯第六段“五畝之宅，五畝之宅，樹之樹之以以桑，桑

9、，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。雞矣。雞豚豚狗狗彘之畜彘之畜，無失無失其時(shí)，其時(shí)，七十者可以七十者可以食食肉肉矣；矣；: :名名動(dòng)，栽種；動(dòng)，栽種；: :音節(jié)助詞音節(jié)助詞：yy，穿，名，穿，名動(dòng)動(dòng)：絲織品：絲織品; ;：小豬：小豬; ; ：大豬；：大豬；：動(dòng)詞：動(dòng)詞, ,喂養(yǎng)喂養(yǎng)：通：通“毋毋”，不要，不要：錯(cuò)過；：錯(cuò)過；：吃：吃 百畝之田，百畝之田，勿勿奪奪其時(shí)，其時(shí)，數(shù)口之家可數(shù)口之家可以無饑矣；以無饑矣；謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之義義，頒頒白白者不者不負(fù)戴負(fù)戴于于道路矣。道路矣。：耽誤：耽誤：形：形動(dòng)，認(rèn)真從事動(dòng)，認(rèn)真從事：古代的學(xué)校：古代的學(xué)校：反復(fù)陳述；：反復(fù)

10、陳述；：尊敬父母：尊敬父母：敬愛兄長；：敬愛兄長；：道理：道理：狀語后置：狀語后置：通：通“斑斑”：背著東西；：背著東西；：頂著東西：頂著東西 狀語后置狀語后置七十者衣七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饑不饑不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。：老百姓：老百姓：這樣：這樣：表轉(zhuǎn)折，卻：表轉(zhuǎn)折，卻：w wngng，名，名動(dòng)動(dòng), ,為王為王, ,統(tǒng)一天下統(tǒng)一天下：賓語前：賓語前置句。置句。翻譯第七段翻譯第七段“狗彘狗彘人人而而不知不知，有餓有餓而而不知不知。人。人死，死，曰：曰：非我也，非我也，也也。：第一個(gè)為動(dòng)詞，：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食吃；第二個(gè)名詞，食物物：約束；

11、：約束；：通：通“途途”，道路；，道路；：餓死的人：餓死的人：開倉賑濟(jì)：開倉賑濟(jì)：年成：年成何何于于刺刺人而殺之人而殺之，曰：曰：非我非我也，也，也。也。王無王無歲，歲，天下之民天下之民?！保哼@：這：區(qū)別：區(qū)別：武器：武器：名：名動(dòng)，歸動(dòng)，歸罪罪：那么，就：那么，就：到，歸順：到，歸順：語氣詞，了：語氣詞，了第一部分（第一部分（1 1）梁惠王提出梁惠王提出“民不加多民不加多”的疑問。的疑問。第二部分（第二部分（2 24 4）孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。第三部分（第三部分（5 57 7）孟子闡述孟子闡述“民可加多民可加多”的措施。的措施。（施仁政：養(yǎng)民，教民。即發(fā)展農(nóng)（施

12、仁政：養(yǎng)民，教民。即發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展教育事業(yè)。）業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展教育事業(yè)。）提出問題提出問題分析問題分析問題解決問題解決問題議論文基本結(jié)構(gòu)議論文基本結(jié)構(gòu)提出提出“民不加多民不加多”的疑問。的疑問。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少梁惠王梁惠王鄰國之君鄰國之君無如寡人之無如寡人之用心用心于國于國盡心盡心自詡自詡孟子是怎樣回答他的？用了什么論證方法？孟子是怎樣回答他的？用了什么論證方法？成語：五十步笑百步成語：五十步笑百步棄甲曳兵而走棄甲曳兵而走百步而后止百步而后止五十步而后止五十步而后止比喻作答比喻作答說明移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)說明移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒什

13、么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同上沒什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同。暗示暗示梁梁惠王的小恩小惠不能使民增加，從而引出要使民惠王的小恩小惠不能使民增加，從而引出要使民加多加多，必須施仁政，行王道。必須施仁政，行王道?！拔迨叫Π倜孜迨叫Π倜住钡谋扔髡f明了什么道理？的比喻說明了什么道理？ 比喻論證比喻論證 比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別?；蛑氐膮^(qū)別。分析分析“民不加多民不加多”的原的原因因投其所好，便于啟發(fā)投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)層層推進(jìn)王如知此王如知此, ,則無望民

14、之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也以五十步笑百步，則何如以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻第二部分思路第二部分思路 措施措施不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入數(shù)罟不入斧斤以時(shí)斧斤以時(shí) 效果效果 結(jié)果結(jié)果 這五段使用了什么修辭手法？有何作用？這五段使用了什么修辭手法？有何作用？孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么第五段提出的使孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么第五段提出的使民加多的措施是什么？民加多的措施是什么？ 排比排比不可勝食不可勝食不可勝食不可勝食不可勝用不可勝用養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾 給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。文章的

15、說服力和感染力。側(cè)重于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)側(cè)重于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無憾，這是，使百姓養(yǎng)生喪死無憾，這是使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開始。使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開始。第六段又提出了哪些措施，設(shè)想了哪些結(jié)果？第六段又提出了哪些措施，設(shè)想了哪些結(jié)果？ 措施措施五畝五畝樹之以桑樹之以桑雞豚雞豚無失其時(shí)無失其時(shí)百畝百畝勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)謹(jǐn)謹(jǐn). .申之以孝悌申之以孝悌 效果效果不王者未之有也不王者未之有也衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無饑（黎民）無饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）不負(fù)戴（頒白者） 結(jié)果結(jié)果教民教民養(yǎng)民養(yǎng)民“王道之成王道之成”：養(yǎng)育教化百姓養(yǎng)育教化百姓（治貧也治

16、愚）（治貧也治愚）是使民增多的措施。是使民增多的措施。排比排比，展現(xiàn)了一幅美好的前景。，展現(xiàn)了一幅美好的前景。手法手法：結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)： 前后呼應(yīng)前后呼應(yīng)“王之始也王之始也”“”“然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也”例證法例證法討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治想政治“仁政仁政”的具體內(nèi)容是什么？的具體內(nèi)容是什么？仁政仁政王道王道之始之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）按時(shí)砍伐（林）王道王道之成之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育興辦教育不可

17、勝食不可勝食不可勝用不可勝用養(yǎng)養(yǎng)民民 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道之成兩方面闡述使民兩方面闡述使民加多的辦法加多的辦法, ,從從養(yǎng)民養(yǎng)民、教民、教民角度提出了七條措施。角度提出了七條措施。 教民教民孟子采用孟子采用對比對比的手法，揭示了的手法，揭示了社會(huì)的不平等社會(huì)的不平等，另一方，另一方面也是對梁惠王自認(rèn)為面也是對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心于國盡心”的駁斥的駁斥。此外，。此外，孟子還用了孟子還用了比喻，否定了梁惠王的自我辯護(hù)，比喻，否定了梁惠王的自我辯護(hù)，勸勉梁勸勉梁惠王施仁政，除虐政。惠王施仁政，除虐政。除暴政除暴政施仁政施仁政王無罪歲王無罪歲對比對比比喻比喻第七段采用了什么論

18、證方法？第七段采用了什么論證方法？仁者愛民仁者愛民仁者無敵仁者無敵狗彘食人食（諸侯貴族）狗彘食人食（諸侯貴族）涂有餓莩（下層百姓）涂有餓莩（下層百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器刺人而殺之歸罪于武器害民的并非荒年，而是統(tǒng)治者的虐政害民的并非荒年，而是統(tǒng)治者的虐政。闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度錯(cuò)錯(cuò)誤誤態(tài)態(tài)度度正確態(tài)度正確態(tài)度 課堂總結(jié)課堂總結(jié) 惠王惠王 對話對話 孟子孟子（移民移粟）（移民移粟） 以戰(zhàn)設(shè)喻以戰(zhàn)設(shè)喻民不加多？民不加多？ 以五十步笑百步以五十步笑百步 ( (設(shè)圈套設(shè)圈套) ) 不可不可 （走進(jìn)圈套）（走進(jìn)圈套） 無望民之多于

19、鄰國無望民之多于鄰國 施仁政的措施施仁政的措施斯天下之民至矣斯天下之民至矣 思路清晰思路清晰比喻對比論證比喻對比論證排比、排比、雄辯雄辯盡心焉盡心焉移其民移其民移其粟移其粟而民不加多而民不加多提出問題提出問題五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 鄰國之君鄰國之君喻喻分析問題分析問題行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成則斯天下則斯天下之民至焉之民至焉解決問題解決問題走走未施未施仁政仁政數(shù)量不同數(shù)量不同實(shí)質(zhì)相同實(shí)質(zhì)相同民民不不加加多多反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。的機(jī)會(huì)。孟子又向梁惠王表明了自己治

20、民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅五畝之宅”、“百百畝之田畝之田”、“雞豚狗彘之畜雞豚狗彘之畜”豐衣足食。豐衣足食。孟子還非常孟子還非常重視教化重視教化，提出了，提出了“謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饑不寒不饑不寒”。孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族面對上層貴族奢靡浪費(fèi)奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。的責(zé)任。問題探

21、究一、一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。表面上鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)表面上鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。文則段落分明，層次井然，且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。文章三部分的末尾，依次用章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”“”“則無則無望于民之多于鄰國也望于民之多于鄰國也”“”“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”，既對每，既對每部分的內(nèi)容其了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之部分的內(nèi)容其了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。二、二、善用比喻善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理

22、，文字顯得從。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。容不迫。三、三、氣勢充沛氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。語言上是使用整齊的排偶句式。寫作特色寫作特色1 1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正面闡述正面闡述自己的主張，提出自己的主張，提出“仁政仁政”的一系列措施：的一系列措施：合理的發(fā)展生合理的發(fā)展生產(chǎn)；產(chǎn)；加強(qiáng)教化；加強(qiáng)教化；關(guān)心老百姓疾苦，不關(guān)心老百姓疾苦，不推諉責(zé)任。推諉責(zé)任。2 2、善于掌握對方的心理善于掌握對方的心理。當(dāng)對方一個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)對方一個(gè)錯(cuò)誤的論題出現(xiàn)，孟子往往從的論題出現(xiàn)，孟子往往從側(cè)面進(jìn)攻側(cè)面進(jìn)攻，并不，并不急于

23、反駁，而是以退為進(jìn)，水到渠成，說急于反駁，而是以退為進(jìn)，水到渠成，說服對方。服對方。3 3、準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比。貼切的比喻使其。貼切的比喻使其說理充滿不可辯駁的力量。說理充滿不可辯駁的力量。雄辯藝術(shù)雄辯藝術(shù)孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）1 1、孟子的、孟子的“王道王道”思想包括思想包括“溫飽溫飽”和和“教化教化”兩部分，也就是今天的兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文物質(zhì)文明明”和和“精神文明精神文明”；3 3、開發(fā)自然資源，做到、開發(fā)自然資源，做到“不濫不濫”、“不不竭竭”，是今天的，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。

24、的概念。2 2、”不違、無失、勿奪不違、無失、勿奪“即遵循自然規(guī)律即遵循自然規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)。發(fā)展生產(chǎn)。4 4、“養(yǎng)民、保民可民至養(yǎng)民、保民可民至”今天關(guān)心民生疾苦可今天關(guān)心民生疾苦可治國。治國。孟子的仁政思想孟子的仁政思想1 民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕2 邦國的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君邦國的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君3 民對不施仁政的暴君是可以不服從的民對不施仁政的暴君是可以不服從的4 政事以民為歸宿政事以民為歸宿5 用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言人的意見

25、為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言6 國君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂國君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂7 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)8 反對不義的戰(zhàn)爭：得道者多助，失道者寡助反對不義的戰(zhàn)爭：得道者多助，失道者寡助 李白有一首詩里面寫道：李白有一首詩里面寫道： “ “吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞?！?請問，這里的請問，這里的“孟夫子孟夫子”指的是誰？指的是誰？ 孟子孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？學(xué)何所至矣？”孟子曰：孟子曰：“自若也。自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯