中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)思想探析

1、中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)思想探析 摘要淮南子認(rèn)為，管理主體精與神的提升過(guò)程，就是其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的逐步形成過(guò)程。成功的管理者要覺(jué)察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來(lái)進(jìn)行“精通于天”，即個(gè)人與天的感應(yīng)溝通，這可以大大地提升自身內(nèi)在的意識(shí)能力；作為成功的管理者，能夠排除外界各種干擾，專(zhuān)注于其管理對(duì)象和管理目標(biāo)，而且必須要不斷保持這種狀態(tài)對(duì)管理主體提出了更高的要求，即必須要不斷進(jìn)行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫，以不斷提升其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力。 關(guān)鍵詞淮南子；領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)；思想探析 中圖分類(lèi)號(hào)c933.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼b 管理主體的領(lǐng)導(dǎo)力，體現(xiàn)在外在的管理情景中，就是對(duì)屬下形成的威勢(shì)即外在領(lǐng)導(dǎo)力；體現(xiàn)在其自身的內(nèi)在

2、中，就是體現(xiàn)為其內(nèi)在意識(shí)能力的逐步形成過(guò)程即內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力。管理主體的領(lǐng)導(dǎo)力是外在領(lǐng)導(dǎo)力與內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的辯證統(tǒng)一，內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力是外在領(lǐng)導(dǎo)力的前提和基礎(chǔ)，外在領(lǐng)導(dǎo)力是內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮作用的必要保證。 中國(guó)古代杰出的管理思想寶庫(kù)淮南子給出答案，這就是自我的“精”與“神”的提升。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)就是，作為管理主體的管理者，自我的精與神的充分修煉與提升，是其個(gè)人的社會(huì)意識(shí)形成過(guò)程，同時(shí)也是其自身內(nèi)在的意識(shí)能力，即內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的逐步形成過(guò)程。 古為今用，探討中國(guó)古代關(guān)于管理者內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的代表思想淮南子中的精神理論，作為當(dāng)前社會(huì)討論熱點(diǎn)問(wèn)題領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)問(wèn)題的借鑒。 一、精 在淮南子中，精作名詞和形容詞兩用：作名詞時(shí)，精是

3、一種神秘性的存在，是與道為同質(zhì)的東西，大概是道這種神秘性的存在落實(shí)于管理主體身上的神秘性存在，即可以說(shuō)是管理主體的性、德。作形容詞詞時(shí)則指的是管理主體心志完全集中于一點(diǎn)，而無(wú)絲毫雜念的精神狀態(tài)，類(lèi)似于儒家的“誠(chéng)”，而且這種精神狀態(tài)，是由“道”這種神秘性的存在落實(shí)于管理主體身上的性、德而產(chǎn)生的。 （一）作為神秘性的存在的精 在戰(zhàn)國(guó)中期以后，受當(dāng)時(shí)“氣”學(xué)說(shuō)流行的影響，諸子學(xué)說(shuō)中多把精多作為“氣之精”解?；茨献又杏捎谝搽s糅了諸子的思想，所以精在淮南子中作為名詞時(shí)，也就解釋為一種特殊純一的氣，是天與人、人與人、人與物相互感應(yīng)溝通的橋梁。 “精泄于目，則其視明在于耳，則其聽(tīng)聰；留于口，則其言當(dāng)；集于心

4、，則其慮通” 又“同精于太清之本，而游于忽區(qū)之旁。有精而不使，有神而不行；契大渾之樸，而立至清之中” 又“若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游于太清” “何況懷瑰瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨(dú)浮游無(wú)方之外則至德，天地之精也” 淮南子在這些地方關(guān)于管理主體之精的闡釋?zhuān)髅~用。這些地方所提到的“太清”、“大渾之樸”，都是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的道的另一種稱(chēng)謂。從中可以看出，管理主體之精作為一種神秘性的存在，可以說(shuō)是與道為同質(zhì)的東西，或者是“道”落實(shí)于管理主體身上的神秘性存在，也可以說(shuō)是前述的管理主體之人性本質(zhì)，即前述管理主體所受于天的固有的人性體現(xiàn)，即恬淡清靜之先天本性。 進(jìn)一步，淮南子還指出，“精通于天”。這

5、就是說(shuō)，作為管理主體的精，即恬淡清靜之先天本性，是可以使管理主體進(jìn)行個(gè)人與天的感應(yīng)溝通。作為成功的管理者，自己是必須要覺(jué)察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來(lái)進(jìn)行“精通于天”，即個(gè)人與天的感應(yīng)溝通，這就可以大大地提升管理主體的內(nèi)在意識(shí)能力。 （二）作為精神狀態(tài)的精 在淮南子中精作形容詞時(shí)指的是管理主體心志完全集中于一點(diǎn)，而無(wú)絲毫雜念的精神狀態(tài)，類(lèi)似于儒家的“誠(chéng)”。從管理學(xué)的角度看，管理主體這種類(lèi)似于儒家的“誠(chéng)”的精神狀態(tài)，就是其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，即領(lǐng)導(dǎo)者能夠排除外界各種干擾，專(zhuān)注于其管理對(duì)象和管理目標(biāo)的能力。 “故圣人不以人滑天精通于靈府”圣人不會(huì)以個(gè)人的妄為去干擾天道，他能夠心志完全集中于

6、一點(diǎn)，而無(wú)絲毫雜念的精神狀態(tài)，這樣就與心靈融會(huì)貫通。在這里，淮南子提出了管理主體能夠成功的直接原因是心志專(zhuān)注無(wú)雜念與心靈進(jìn)行了最好的溝通。 又“夫瞽師庶女，位賤尚藁，權(quán)輕飛羽。然而專(zhuān)精厲意，委務(wù)積神，上通九天，激厲至精”。這些音樂(lè)師、寡婦的地位低賤，但是由于他們精神專(zhuān)一，意志堅(jiān)定，精力集中，全神貫注，所以最終上通九天，以其專(zhuān)注執(zhí)著的精神狀態(tài)感動(dòng)了上天?；茨献釉谶@里強(qiáng)調(diào)了人保持心志專(zhuān)注無(wú)雜念的精神狀態(tài)對(duì)于事業(yè)成功的重要性。 再有“刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，惟神化為貴，至精為神”。刑罰不足以移風(fēng)易俗，殺戮不足以禁絕奸邪雎有從精神上純化才是根本，心志專(zhuān)注無(wú)雜念的管理之道有著神奇作用。這里也說(shuō)明

7、了心志專(zhuān)注無(wú)雜念的重要.性。 另“故至精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺也至精入人深矣”。心志專(zhuān)注無(wú)雜念的精神狀態(tài)的感化作用，就像春天生長(zhǎng)、秋天肅殺一樣。這里再次強(qiáng)調(diào)了心志專(zhuān)注無(wú)雜念的重要性。 淮南子進(jìn)一步得出結(jié)論：“古圣王至精形于內(nèi)，而好憎忘于外業(yè)貫萬(wàn)世而不壅，橫扃四方而不窮”古代圣王在內(nèi)心保持心志專(zhuān)注無(wú)雜念的精神狀態(tài)，從而把好憎之情拋到九霄云外。他的成功的功業(yè)持續(xù)貫通萬(wàn)代而不會(huì)停止、橫貫跨越四方而不會(huì)窮盡。 在這里，淮南子告訴我們結(jié)論，成功的管理主體（圣王），都是達(dá)到心志完全集中于一點(diǎn)，而無(wú)絲毫雜念的精神狀態(tài)，所以能夠取得治理天下的成功。 （三）小結(jié) 如上所述，在淮南子里，管理主體的精，作為名

8、詞時(shí)，是指管理主體所受于天的固有的人性體現(xiàn)，即恬淡清靜之人性。而這種人性可以使管理主體進(jìn)行天與人的感應(yīng)溝通。也就是說(shuō)，作為成功的管理者，自己是能夠覺(jué)察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來(lái)加強(qiáng)自我人格修煉和提升。另外，管理主體的精，作為形容詞時(shí)，是指管理主體心志完全集中于一點(diǎn)，而無(wú)絲毫雜念的精神狀態(tài)，類(lèi)似于儒家的“誠(chéng)”。這就是管理主體內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，即領(lǐng)導(dǎo)者能夠排除外界各種干擾，專(zhuān)注于其管理對(duì)象和管理目標(biāo)的能力。這其實(shí)也是管理主體個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力提升的過(guò)程。因此，我們可以得出結(jié)論；管理主體的精，無(wú)論是作為名詞還是形容詞，雖然其意義相差較大，但是它都從不同方面說(shuō)明了管理主體個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力提升的過(guò)程。 二

9、、神與精神 （一）神與精神的內(nèi)涵 1.神與精神的內(nèi)涵 進(jìn)一步關(guān)于神與精神的內(nèi)涵，淮南子告訴我們：首先，“夫孔竅者，精神之戶(hù)牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫于聲色之樂(lè)，則五藏?fù)u動(dòng)而不定矣.五藏?fù)u動(dòng)而不定，則血?dú)馓鲜幎恍菀?；血?dú)馓鲜幎恍?，則精神馳騁于外而不守矣精神馳騁于外而不守，則禍福之至”。精神人的五官七竅是精神的門(mén)窗，而氣血?jiǎng)t是五臟的使者。如果耳目沉溺在聲色當(dāng)中，那么五臟就會(huì)動(dòng)蕩不安。五臟動(dòng)蕩不安，那么血?dú)饩蜁?huì)激蕩不休。血?dú)饧な幉恍?，那么精神就?huì)馳騁在外而不能內(nèi)守。精神馳騁在外不能持守，那么災(zāi)禍就會(huì)來(lái)臨?；茨献釉谶@里從反面描述了人的“精神”如果被自己的聲色、好憎嗜欲所雜染會(huì)給人帶來(lái)的禍

10、害。其次，“使耳目精明玄達(dá)而無(wú)誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越，則望于往世之前，而視于來(lái)事之后，猶未足為也”。如果讓耳目精明通暢而不受外界的誘惑、氣志虛靜恬愉而省卻嗜欲、五臟安寧充盈而不外泄、精神持守于內(nèi)心而不外越，那么即使是遙遠(yuǎn)的往事和未來(lái)的事情也不夠你所認(rèn)識(shí)的。淮南子在這里描述了人的“精神”如果能夠不被自己的聲色、好憎嗜欲所雜染，即“精神內(nèi)守形骸而不外越”，則會(huì)給人帶來(lái)“望于往世之前，而視于來(lái)事之后”的個(gè)人意識(shí)能力的極大飛躍。 綜上，淮南子從正反兩面分析了神與精神之真正內(nèi)涵。這就是人的生命之中的、沒(méi)有被好憎嗜欲所雜染的心，或者此心的作用，也即莊子所說(shuō)的“

11、心齋”的作用。 2.神與精神的互用 “是故圣人貴而尊之而精神守其根，死生無(wú)變于己，故日至神”。圣人很看重并遵循這一原則，不敢違背它。圣人的精神持守著它的根本，死生都無(wú)法擾亂人的精神。所以說(shuō)他達(dá)到了精神的最高境界。在這里，淮南子明顯把神與精神互用，即神可以說(shuō)是精神的簡(jiǎn)稱(chēng)。 （二）神的提升 承上，結(jié)合管理主體內(nèi)在意識(shí)能力的提升過(guò)程，即自身的領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的過(guò)程，我們可以看出，淮南子對(duì)作為管理主體的管理者提出了很高的要求，即必須要進(jìn)行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫，也就是要求管理者必須通過(guò)一定的方法和途徑，使自己的意識(shí)狀態(tài)從自己固有的成見(jiàn)和好憎嗜欲中解放、解脫出來(lái)，從而使自己的心能夠呈現(xiàn)出“虛”、“靜”為主要特征的狀態(tài)。 總之，神的提升，即管理主體的內(nèi)在意識(shí)能力提升，主要就是如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫。 三、結(jié)論 淮南子認(rèn)為，管理主體精與神的提升過(guò)程，就是其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的逐步形成過(guò)程。 首先，管理主體的精，作為名詞時(shí)，是指管理主體的恬淡清靜之先天本性。而這種人性可以使管理主體進(jìn)行天與人的感應(yīng)溝通。作為成功的管理者，要覺(jué)察出所受于天的恬淡清靜的人性，并以此來(lái)進(jìn)行“精通