第1章以實(shí)踐為基礎(chǔ)

1、（二）馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容和功能定位以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，具體包括：以的研究方法社會研究方法社會研究方法社會研究方法社會研究方法社會方法研究方法構(gòu)成一個(gè)的方法論，涉及如何正確處理：主體與客體系統(tǒng)與要素矛盾與過程個(gè)人與群眾認(rèn)知與評價(jià)世界歷史與民族歷史等一系列重大問題。對幫助人們樹立正確的立場、觀點(diǎn)和方法，為社會科學(xué)研究提供基本的原則和合理途徑，并對選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳鐣茖W(xué)研究方法，進(jìn)行人文社會科學(xué)研究具有重要的功能和作用。第1章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法一、立足實(shí)踐研究理論二、對實(shí)踐進(jìn)行理論三、在實(shí)踐中理論和理論一、立足實(shí)踐需要研究理論（一）社會生活在上是實(shí)踐的（二）

2、實(shí)踐的需要是理論（三）社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的（一）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.實(shí)踐是人為了解決自身與外部世界的而進(jìn)行的能動(dòng)地世界的。2.實(shí)踐的基本形式（1）實(shí)踐（2）實(shí)踐（3）實(shí)踐3.實(shí)踐是人的存在方式（1）進(jìn)行的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的；（2）在改變的同時(shí)，也改變了自己的；（3）在改造的同時(shí)，也改造了自己的。總之，實(shí)踐改變了，也改變了。馬克思陶行知“一當(dāng)人開始，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”馬克思：德意志意識形態(tài)“對于頭腦正常的人說來,判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的,而是看他的;不是看他如何如何,而是看他和一個(gè)人”。恩格斯“是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。

3、生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。；過生活，便是受好的教育；過生活，便是受壞的教育；過生活，便是受有目的的教育；過生活，便是受糊里糊涂的教育；過生活，便是受有組織的教育；過生活，便是受一盤散沙的教育；過生活，便是受有計(jì)劃的教育；過生活，便是受亂七八糟的教育。”陶行知（二）實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)1.理論的價(jià)值能實(shí)踐提出的問題，并指導(dǎo)的發(fā)展。2.理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活：與同進(jìn)步，與共命運(yùn)，真正了解，具有強(qiáng)烈的歷史，能夠，時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步?！霸谝粋€(gè)國家的，總是取決理論滿足這個(gè)國家。”“一切真正都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)而形成起來的?！瘪R克思“社會科學(xué)研究是危險(xiǎn)的?！薄耙粋€(gè)馬克思

4、主義者如果不懂得，就不是。一個(gè)中國的馬克思主義者，如果不懂得，就不是。”毛澤東The lord of the rings 魔戒魔戒 （指環(huán)王）The world is not in your books and maps, its out there. Gandalf 真正的世界不在書或真正的世界不在書或地圖里，而是在外面。地圖里，而是在外面。（三）社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識1.提出問題是解決問題的前提“，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的而已,而提出新的問題,新的可能性，卻需要有,而這標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”愛因斯坦“如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就

5、要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多,越普遍,越深刻,你的成績就越大?！泵珴蓶|2.社會科學(xué)工作者不但要有強(qiáng)烈的問題意識問題意識，而且要有社會意識、歷史，重視研究事關(guān)，事關(guān)的問題、問題和問題。美J.S.利文斯頓“比問題的解決更為重要,對一個(gè)來說,用一個(gè)完美而優(yōu)雅的方案去解決一個(gè)錯(cuò)誤的問題所產(chǎn)生的不良影響比用較不完整的方案去解決一個(gè)正確的問題大得多?！?美J.S.利文斯頓葉適：水心文集“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無益也；為文不能關(guān)教事，雖工無益也；篤行而不合于大義，雖高無益也；立志不存于憂世，雖仁無益也?！比~適：水心文集卷之二十九贈(zèng)薛子長米切爾B蒂茨：關(guān)于城市公共設(shè)施定位的理論 “現(xiàn)代的人是

6、在政府資助的醫(yī)院政府資助的醫(yī)院里出生出生的，是在公立的公立的中小學(xué)、大學(xué)中小學(xué)、大學(xué)中接受教育受教育的，他的很多旅行旅行時(shí)間是在公公共交通設(shè)施共交通設(shè)施中度過的，他與外面的聯(lián)系聯(lián)系則是通過郵局或半公共性質(zhì)的電話系統(tǒng)半公共性質(zhì)的電話系統(tǒng)進(jìn)行的；他喝喝的是公共生產(chǎn)的飲公共生產(chǎn)的飲用水用水，讀讀的是公共圖書館里的書；公共圖書館里的書；他用用公共排污系統(tǒng)公共排污系統(tǒng)處置垃圾，他在公園公園中野餐野餐，他受公共治安、消防、衛(wèi)生公共治安、消防、衛(wèi)生部門部門的保護(hù)保護(hù)，最終，他又在醫(yī)院醫(yī)院里離開人世離開人世，甚至被埋被埋葬葬在公共墓地公共墓地?？傊还苋藗冊谝庾R形態(tài)上多么守舊，現(xiàn)代人的日常生活總是同政府關(guān)于

7、提供上述和許多其他方面服務(wù)的決策聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是掙不脫、割不斷的。”米切爾B蒂茨：關(guān)于城市公共設(shè)施定位的理論二、對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的（二）而是研究的結(jié)果（三）是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)1.思想理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要提出的，而且是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。人的思想，只能從社會實(shí)踐中來。“一個(gè)，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”鄧小平2.怎樣總結(jié)與概括經(jīng)驗(yàn)？（1）既要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，也要吸取失敗的教訓(xùn)：既能提高信心和勇氣，又對科學(xué)抱敬畏之心；（2）既要總結(jié)別人的

8、經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，更要總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)：才可以避免經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。Gossip Girl （緋聞女孩）Better not to ignore the past but learn from it instead. Otherwise, history has a way of repeating itself.最好不要忽略過去，而是從中得到些教訓(xùn)，否則，歷史會不斷重復(fù)上演。（二）原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果1.盡管思想理論都有其自身價(jià)值，但決不僅限于此，還在于，甚至更在于指導(dǎo)實(shí)踐。所以，理論研究本身并不是最終的目的?！霸瓌t不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些，；

9、并不是，而是相反地，。”恩格斯2.社會科學(xué)工作者要按照唯物主義反映論的要求，堅(jiān)持觀察的客觀性，按照世界的本來面貌去認(rèn)識世界，而不附加外來成分。“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！泵珴蓶|（三）調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)1.無論是提出問題，還是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，都離不開調(diào)查研究?！凹词怪皇堑挠^點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這

10、里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！倍鞲袼?.怎樣調(diào)查研究？（1）要客觀（2）要全面“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是頑強(qiáng)的東西，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！绷袑帲?）要有重點(diǎn)和代表性。三、

11、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（一）在實(shí)踐中真理（二）在實(shí)踐中真理（三）破除，解放思想（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理1.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”馬克思2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）確定性的含義只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)本本圣人、權(quán)威長官意志自我感覺（2）不確定性的含義不能立即證實(shí)或證偽一個(gè)理論3.二者的關(guān)系關(guān)于檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的各種觀點(diǎn)1.權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)2.以個(gè)人的意見為標(biāo)準(zhǔn)3.以多數(shù)人的意見

12、為標(biāo)準(zhǔn)4.有用性“凡言凡動(dòng)，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之?！蹦?貴義“萬物紛紜，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸圣。”（漢）揚(yáng)雄（孔子的觀點(diǎn)亦非）“萬世之至論”“以吾心之是非為是非”。（明）李贄“凡是有利于我們的工作，并使我們獲得效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”（美）詹姆斯諸客觀標(biāo)準(zhǔn)“諺云：百聞不如一見，未經(jīng)目擊，而以口舍爭，以書數(shù)傳，雖唇焦筆禿無益也”。徐光啟集卷8，日食分?jǐn)?shù)非多略陳義據(jù)以待候驗(yàn)疏The proof of the pudding is in the eating .英國諺語“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗?！泵珴蓶|FactsActiona speaks

13、 louder than words.中國諺語（二）在實(shí)踐中發(fā)展真理1.實(shí)踐不但是認(rèn)識的來源，還是認(rèn)識，包括真理性認(rèn)識的動(dòng)力。（1）實(shí)踐不斷提供新供人們進(jìn)行總結(jié)；（2）實(shí)踐不斷提高新的供人們利用；（3）實(shí)踐還不斷提高著人的?！笆澜珞w系的每一個(gè)，總是在，在得出該思想的映象的的限制?！薄埃恳粫r(shí)代人們的認(rèn)識）所包含的，無例外地總是要比多得多。”恩格斯（三）破除迷信，解放思想“我們除了以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。也好，也好，也好，也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不論也好，也好，這才是科學(xué)的態(tài)度。”毛澤東社會科學(xué)工作者：1.重本本，但不本本主義；2.重別人的經(jīng)驗(yàn)，但不照搬；3.重自己的經(jīng)驗(yàn)，但不固執(zhí)己見?！捌瞥孕牛夥潘枷搿迸c“從實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是”“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物,是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”毛澤東孟子梁惠王下“左