最新德育原理重點(diǎn)整理

1、精品文檔第一章1、德育范圍：狹義的德育專指道德教育，亦指西方教育理論所講的“moral education ”. 廣義的德育界定，認(rèn)為德育除思想、政治、道德方面以外，還應(yīng)當(dāng)包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育，甚至還 包括環(huán)境教育、預(yù)防艾滋病教育等。2、德育概念：是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、情感和實(shí)踐能 力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。即：德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。3、古代德育主要指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育。 特點(diǎn)：等級(jí)性、神秘性、經(jīng)驗(yàn)性 等級(jí)性：在古代社會(huì)，道德教育從教育者、受教育者到整個(gè)教育目的、教育內(nèi)容、教育過(guò)程都是受制

2、于上 流社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)的利益需要的； 神秘性：指在學(xué)校德育或多或少的宗教或類宗教特性（包括德育在內(nèi)的全部學(xué)校教育在世界的許多地區(qū)完 全從屬于宗教組織） ； 經(jīng)驗(yàn)性：第一，這一時(shí)期的道德教育基本上是采取不成規(guī)模的師徒授受方式,道德教育的內(nèi)容也是宗教或圣賢經(jīng)典思想的解釋、理解與實(shí)踐；第二，道德教育思想不分化、非專門(mén)化，缺乏“科學(xué)”的證明。4、德育的現(xiàn)代化指 18 世紀(jì)西方世界資產(chǎn)階級(jí)革命完成以后到 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初的歐美學(xué)校德育所基本 完成的任務(wù)。特點(diǎn)：民主化、世俗化、科學(xué)化。 民主化：與整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和教育體制的民主化是聯(lián)系在一起的，教與學(xué)方面都已經(jīng)民主化； 世俗化：就是宗教教

3、育與學(xué)校道德教育的分離； 科學(xué)化：一是由于學(xué)校德育的世俗化，德育的合理性、德育理論的依據(jù)避免了神學(xué)化的命運(yùn)；二是教育學(xué)、 倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等近代科學(xué)的發(fā)展為學(xué)校德育問(wèn)題德育解釋與解決提供了嶄新的思路與可能；三 是德育的科學(xué)化還包括學(xué)校德育的組織化，主要是指班級(jí)授課制為近代教育體制的出現(xiàn)。第二章1、蘇霍姆林斯基的三點(diǎn)教育探索表現(xiàn)： 首先，蘇霍姆林斯基十分重視并努力建設(shè)學(xué)校教育環(huán)境的工作，認(rèn)為有一條重要的教育準(zhǔn)則，那就是使每 個(gè)人從童年起就在到的財(cái)富里生活； 其次，蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)時(shí)充分考慮到了與社會(huì)教育資源的連接及學(xué)生的主動(dòng)參與兩 個(gè)因素；最后， 他更重視通過(guò)環(huán)境進(jìn)行滲透

4、性質(zhì)的隱性的德育，或者說(shuō)在他的教育藝術(shù)中顯示德育更多地隱性化了。2、科爾伯格“三水平六階段” ： 水平一：前習(xí)俗水平（以外在要求判斷道德價(jià)值）階段一，服從和懲罰的道德定向階段 階段二，樸素的享樂(lè)主義或功利主義定向階段 水平二：習(xí)俗階段（以他人期望和維持傳統(tǒng)秩序判斷道德價(jià)值） 階段一，好孩子定向階段階段二，尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段 水平三：后習(xí)俗階段（以自覺(jué)守約、行使權(quán)力、履行義務(wù)判斷道德價(jià)值） 階段一，社會(huì)契約定向階段階段二，良心或普遍原則定向階段3、價(jià)值澄清理論的最大特點(diǎn)： 強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由， 因而將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè) 人已有價(jià)值的過(guò)程上去。也就是說(shuō)，教師從事教

5、育工作的任務(wù)在幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將教 師認(rèn)可的價(jià)值觀傳授給學(xué)生。4、有效的價(jià)值形成過(guò)程必需的七個(gè)步驟： 自由地選擇；從各種可能的選擇中選擇；認(rèn)真思考每一種選擇的后果再進(jìn)行選擇；贊同與珍視；確認(rèn)；根據(jù)選擇行動(dòng)；重復(fù)。5、關(guān)懷理論的代表人物：尼爾諾丁斯，其特別強(qiáng)調(diào)道德情感在個(gè)體道德發(fā)展中的作用，主張以關(guān)懷為核心來(lái)組織教育，是道德教育中重視情感因素的杰出代表。關(guān)懷理論的四種教育要素：榜樣、實(shí)踐、對(duì)話、認(rèn)可第三章1、德育的社會(huì)性功能指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。德育的社會(huì)性功能主要指德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功

6、能、生態(tài) 功能等；（強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)發(fā)展所發(fā)揮的客觀作用）德育的個(gè)體性功能是指德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響，服從生存的原則以及個(gè)體發(fā)展的原則； 德育的教育性功能一是德育的“教育”或價(jià)值屬性，二是指德育作為教育子系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用。第四章1、“道德是可教的嗎” 這是古希臘時(shí)期曼諾向蘇格拉底提出的問(wèn)題。蘇格拉底是以“美德即知識(shí)”的命題而著名，他的結(jié)論是：美德是可教的。在普羅塔格拉斯中蘇格拉底也曾提出“美德不可教”。道德不僅是知識(shí)，還是情感、意志和行動(dòng)。道德教育之“教” ，如果理解為直接道德教育、間接道德教育及隱性課程 的統(tǒng)一，教授、學(xué)習(xí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，道德之知、情、意的統(tǒng)一，則道德是可教的。大學(xué)“

7、大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善” ； 王夫之“天無(wú)所不繼，故善不窮；人 有所不繼，則惡興焉” ； “教者皆性，而性必有教，體用不可得而分也” 。2、把學(xué)生作為道德主體的意義： 第一， 整個(gè)教育過(guò)程的特點(diǎn)之一是存在一個(gè)包含于其中的主體性的實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，因而必須承認(rèn)教育對(duì)象本身也是（學(xué)習(xí)活動(dòng)的）主體這樣一個(gè)事實(shí)；第二，教師 作為教育或德育主體的主體性需要教育對(duì)象主體性發(fā)揮為前提、為檢驗(yàn)的尺度， 即教育主體性發(fā)揮有或無(wú)、多或少，均需在勞動(dòng)對(duì)象的主體性發(fā)揮中才能得以證明；第三，教育、德育活動(dòng)在勞動(dòng)形態(tài)上的確是師生 “主體間”的活動(dòng)，因而教師的教育主體性發(fā)揮也應(yīng)具有“主體間性”的特征。3

8、、對(duì)德育主體作用的認(rèn)識(shí)：（一）權(quán)威主義 荀子特別強(qiáng)調(diào)教師在道德教育中的價(jià)值權(quán)威和主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)“天地君親師”； 洛克從“白板說(shuō)”出發(fā)認(rèn)為我們所有的知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，知識(shí)歸根到底導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)； 涂爾干認(rèn)為道德教育是學(xué)生社會(huì)化的重要途徑，教師是“社會(huì)與兒童之間的中介人，是社會(huì)強(qiáng)制兒童的代表者”；（二）中立主義 是指教師在道德教育過(guò)程中采取一種價(jià)值相對(duì)主義的立場(chǎng)，因而在師生關(guān)系上保持價(jià)值中立、具有兒童中心主義傾向的一種德育主體觀念。 代表人物：蘇格拉底、斯騰豪斯（現(xiàn)代德育的一個(gè)重 要任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)教師從“權(quán)威角色”向“中立角色”的轉(zhuǎn)變）（三）調(diào)和立場(chǎng) 杜威的理論常被人理解為“兒童中心主義” ，在

9、教師問(wèn)題上，他既反對(duì)“權(quán)威”模式， 也反對(duì)“放任”模式 ； 威爾遜主張直接的道德教育，主張專門(mén)的道德教育課程設(shè)置，并堅(jiān)決贊同教師在 道德教育中的主導(dǎo)作用 ；克里夫貝克認(rèn)為在真正的價(jià)值教育過(guò)程中，教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)者。第五章1、 德育目的是教育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的教育結(jié)果和教育活動(dòng)追求的終極目標(biāo)，具體說(shuō)來(lái)是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的 人才質(zhì)量的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。 也可以認(rèn)為， 德育目的就是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動(dòng)追求的終極目標(biāo)， 是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格；德育目的的規(guī)定性：德育目的應(yīng)具有價(jià)值性、預(yù)見(jiàn)性、超越性； 德育的教育功能：導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、評(píng)價(jià)功能； 德育的道德功能：引導(dǎo)性功能、規(guī)范性功能

10、2、 社會(huì)本位的德育目的主要特征是從社會(huì)利益出發(fā)界定德育目的。代表人物有涂爾干和凱興斯泰納； 個(gè)人本位的德育目的認(rèn)為，德育應(yīng)當(dāng)從受教育者的道德本性和需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的重要，認(rèn)為道德教育的目的在于提升個(gè)體的生存價(jià)值和生命質(zhì)量，使之成為自主、自由的道德主體。代表人物有盧梭、 裴斯泰洛齊、第斯多惠、杜威。3、 理想的德育目的論往往具有人格上提升的重要作用，但是理想的德育目的如果不與具體、現(xiàn)實(shí)的德育目但如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目的的現(xiàn)實(shí)性，的結(jié)合往往容易導(dǎo)致要求過(guò)高無(wú)法實(shí)現(xiàn)在道德教育的實(shí)際中落實(shí)； 現(xiàn)實(shí)的德育目的有利于糾正道德教育過(guò)高的要求所導(dǎo)致的弊端， 也會(huì)導(dǎo)致道德教育庸俗化的結(jié)果。4、1988年

11、 12月 25日中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知1999 年中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定1993 年小學(xué)德育大綱1995 年中學(xué)德育大綱2002 年品德與生活 品德與社會(huì)5、對(duì)我國(guó)德育目的的理解：首先， 我國(guó)現(xiàn)行德育目的和德育目標(biāo)是建國(guó)以后德育目的和德育目標(biāo)的延續(xù)：它較為充分地反映了我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家體制以及改革開(kāi)放的進(jìn)程；注意到了德育的層次性，有了基本要求和較高層次要求兩個(gè)層面， 注意到了德育目標(biāo)分類的必要；注意到了社會(huì)要求與個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一，對(duì)個(gè)體道德觀念、責(zé)任感和道德批 判能力等的培養(yǎng)問(wèn)題有了初步的強(qiáng)調(diào)； 注意到了德育目的和德育目標(biāo)的相對(duì)穩(wěn)定性， 在繼承以往

12、德育目的、 目標(biāo)的基礎(chǔ)上反映了改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)校德育的要求；德育目的是由誰(shuí)來(lái)決會(huì)導(dǎo)致德育的政治化，其次， 與對(duì)德育目的和德育目標(biāo)的科學(xué)化目標(biāo)向比較，我們還須思考和解決的問(wèn)題： 定的，與普通教師和學(xué)生有關(guān)嗎？目前的德育目的較多體現(xiàn)了國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)， 其強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)道德建設(shè)的目的的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到一定的負(fù)面影響。我國(guó)的德育目的、德育目標(biāo)仍然是以社會(huì)本位 為主的德育目的和目標(biāo)體系。對(duì)獨(dú)立的價(jià)值思考和批判能力的強(qiáng)調(diào)仍然不夠。第六章 1、對(duì)我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容及其重點(diǎn)課題的思考：（一）基于文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育 文明行為不只是一個(gè)人的行為的外部表現(xiàn)，重要的是這些外部行 為應(yīng)反映出一個(gè)人的心靈或性

13、格的特征；（二）基于道德品質(zhì)的教育 德育的基礎(chǔ)是要教會(huì)學(xué)生做人的基本價(jià)值；（三）家庭美德教育（四）集體主義教育 在社會(huì)主義里，集體主義是人們相互關(guān)系的基本原則，也是人們對(duì)機(jī)體、對(duì)國(guó)家的 基本行為準(zhǔn)則；（五）愛(ài)國(guó)主義教育（六）民主與法制教育 從道德教育的立場(chǎng)出發(fā)，積極參與國(guó)家的民主與法制建設(shè)時(shí)公民道德的重要要求 之一；（七）信仰道德教育 是指以終極價(jià)值體系建立為目標(biāo)的教育活動(dòng)，在中國(guó)文化和體制之中，主要內(nèi)涵： “要進(jìn)行世界觀、人生觀教育” 、“要進(jìn)行理想教育” 2、活動(dòng)課程又稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程等，是指以兒童從事某種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程?；顒?dòng)課程與傳統(tǒng)的學(xué)科課程的對(duì)立實(shí)質(zhì)上就是直

14、接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)在課程上的不同強(qiáng)調(diào)的產(chǎn)物?；顒?dòng)課程對(duì)德育的意義：第一， 德性的本質(zhì)是德行。道德教育的最終目的是使學(xué)生實(shí)踐道德；第二， 活動(dòng)的德育意義：道德活動(dòng)可以使道德知識(shí)“活化” 、道德活動(dòng)可以使道德學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)得以增強(qiáng)、 道德活動(dòng)可以增進(jìn)道德的自我教育?；顒?dòng)課程的實(shí)施：第一， 活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)貫徹主體性原則。從正面看，所謂主體性原則主要是說(shuō)在活動(dòng)課程實(shí)施中要充分考 慮到學(xué)生到的學(xué)習(xí)的興趣和需要；從反面看，主體性原則要求的是杜絕那種缺乏學(xué)生主動(dòng)參與的 形式主義的活動(dòng)；第二， 活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與其他課程向配合。注意德育活動(dòng)的局限，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就是要努力使活動(dòng)課程與學(xué) 科課程形成相互支持的互補(bǔ)關(guān)系；第三，

15、活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活相統(tǒng)一?；顒?dòng)課程的優(yōu)點(diǎn)之一是使道德生活成為教育手段，應(yīng)當(dāng)注意德育的活動(dòng)課程與社會(huì)生活的統(tǒng)一。3、關(guān)于隱性課程的概念界定：結(jié)構(gòu)功能論者認(rèn)為，隱性課程是學(xué)生在學(xué)校及班級(jí)環(huán)境力有意或無(wú)意中經(jīng)由團(tuán)體活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系習(xí)得的 “顯性課程”所未包含，或者是不同，甚至是相反的認(rèn)識(shí)、規(guī)范、價(jià)值和態(tài)度；現(xiàn)象詮釋學(xué)者認(rèn)為，隱性課程是學(xué)生在學(xué)?；虬嗉?jí)的“生活世界”中不斷與教師或同輩團(tuán)體產(chǎn)生存在經(jīng) 驗(yàn)的對(duì)話而使其對(duì)教育環(huán)境主動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值或意義上的解析，并進(jìn)而擴(kuò)展其存在經(jīng)驗(yàn)的非限定和創(chuàng)造性的無(wú) 意學(xué)習(xí)；社會(huì)批判論者認(rèn)為，隱性課程是將影響或決定“正式課程”內(nèi)涵和特性所含的價(jià)值、規(guī)范、態(tài)度內(nèi)化于 教學(xué)過(guò)程（

16、無(wú)論有意或無(wú)意）而使學(xué)生習(xí)得這些經(jīng)驗(yàn)，借以完成其社會(huì)化，或?qū)⑦@些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自我意識(shí) 的反省、批判，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)狀改進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。從隱性課程角度來(lái)看， 其最大的優(yōu)勢(shì)在于它的作用方式是間接和潛在的， 可以避免直接、 顯著的德育課 程可能導(dǎo)致的逆反心理。隱性課程具有真正的“誘導(dǎo)”特性。第七章具體德育方法：（一）思維訓(xùn)練法 指的是以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德思維能力的提高為主要目標(biāo)的德育方法1、講授法 是以教師的語(yǔ)言作為主要媒介系統(tǒng)、連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)， 表達(dá)情感和價(jià)值觀念的教育方法 主要形式：講述、講解、講演 （要注意內(nèi)容的組織、學(xué)生的發(fā)動(dòng)、語(yǔ)言藝術(shù)）2、談話法 是以師生交談的方式進(jìn)行知識(shí)教學(xué)和價(jià)

17、值輔導(dǎo)的教育方式。 （直接來(lái)源于人文主義心理學(xué)、教 育學(xué)思想的一種較為現(xiàn)代的教育方法）兩種基本類型：提問(wèn)和對(duì)話3、討論法 是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一道德問(wèn)題各抒己見(jiàn)、澄清思想，尋求結(jié)論的 教育方法。（二）情感陶冶法 是指通過(guò)設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、 教育的一種 教育方法。 具體實(shí)施途徑一般是三個(gè)方面：教師的師愛(ài)、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶（三）理想激勵(lì)法 是指通過(guò)適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成道德理想、 道德信念的方式進(jìn)行道德教育的方法。 （主 要?jiǎng)澐譃閮r(jià)值理想和人格理想）（四）行為訓(xùn)練法 是通過(guò)道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、 獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教 育，以鞏固道德