儒教、道教、漢族喪葬習(xí)俗簡述

1、儒教道教漢族喪葬習(xí)俗簡述 喪葬，指辦理喪事和埋葬死者。它是舉行喪事，讓死者有歸宿，生者有悼念等相關(guān)事宜的儀式。是人類特有的感情。喪葬以祭祀、緬懷等感情為基礎(chǔ)，民間喪葬形式在不同地區(qū)有不同形式(土葬、火葬、水葬等)。各地興起、承續(xù)、發(fā)展、積累而成的喪葬文化和習(xí)俗。喪葬既成文化，與傳統(tǒng)的孝道祭祖、死者為大、思想感情有關(guān)，目的是前傳后教而約定俗成。也就是說，對死者毫無感情，就不可能產(chǎn)生喪葬。隨著社會的發(fā)展，文明不斷進(jìn)步，殯葬制度的改革，長期形成的喪葬形式也在不斷注入新的內(nèi)容。各民族，各教派，各地區(qū)辦理喪葬的習(xí)俗不一，大體有以下共同形式： 老人逝世，俗說"歸家"、過世、"

2、過身"、走了等。入殮，俗說"入棺"、"收殮"。安葬，俗說"過山"、"出葬"。辦喪事，俗說"做白喜事"或做"喪事"。入殮、出殯、安葬(俗稱"落事")都要請堪輿(俗稱"地理先生") 選找"風(fēng)水寶地" 。 請陰陽先/道士念經(jīng)做法事等，擇"吉日、吉時"安葬。入殮:事前孝子孝孫(男丁)穿孝服由吹鼓樂師導(dǎo)引到平時吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個銅錢或鎳幣到井里或塘里，俗稱"買水&qu

3、ot;。將買回的水為死者洗澡，俗稱"抹三下"。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱"游材"。入殮后到出殯前靈堂要點長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱"點腦頭火"。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱"存枋"。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。出殯:滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱"燒香"，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱"食材(財)飯"。食材飯時，要請一至二位"命好福好"的

4、人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點。主持人要說些吉利話。出殯時，孝子孝孫要加穿粗麻衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮(zhèn)走出街口)"謝孝"，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習(xí)俗。出殯的當(dāng)天晚上請道士念經(jīng)一至七天，超度亡靈，俗說"做歸山燈"。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說"攔山神&q

5、uot;、"扌羅兩朝"。辦喪事:對內(nèi)親要派專人報喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩餐(正餐)，一葷一素，入殮時食素，俗說"歸棺飯"、"齋飯"出殯時食葷，俗說"出葬飯"。舊時安葬后，有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護(hù)一段時間，俗說"守孝"。我國漢族喪葬習(xí)俗大體如下： 建國前，道教、漢人"重死輕生，厚葬薄養(yǎng)"，對葬禮極為重視，致有"生時不孝順，死后哄鬼神"之諺。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家門，一切從簡。老人去世，葬禮

6、繁褥，大體有:小殮  男死稱"壽終正寢"，女死稱"壽終內(nèi)寢"。臨終時遺體廳堂，咽氣后由親屬為逝者穿壽衣。壽衣逢單數(shù)，衣上口袋要撕去，以免有礙后代。外裹"抖尸被"、"蓋面被"。入棺暫不加 蓋，稱"小殮"。報喪  孝男孝女跪請家族長輩主持喪事。請陰陽先生擇定大殮成服扶樞還山吉期，然后印發(fā)"訃聞"，派人遍告親友。如喪母，須及時向"外家"報喪。接訃告者須給報喪人吃紅蛋。大殮、成服  由"八仙"(抬柩者)給逝者蓋棺，

7、釘棺，稱"大殮"。"母死怕外家，父死怕叔伯"。母死，大殮前必先讓外家過目。大殮時孝子孝孫披麻戴孝，叫"成服"。喪屬須反穿衣服，孝子腰圍稻草繩，手持"孝杖棒"(父死用竹，母死用桐)。安靈、堂奠  廳中設(shè)靈堂，由孝子當(dāng)天跪?qū)戩`牌。親友吊唁，須攜"奠儀"、(用白紙包)、挽聯(lián)、香燭、冥鏹等物。孝子孝孫跪地謝吊，無人攙扶不得起身。堂奠又叫"家堂祭"。吹班在下廳奏哀樂，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等順序隨禮進(jìn)行祭奠，喪屬在孝幔內(nèi)跪謝。除家祭外，還有于扶柩還山途中舉行祭奠，叫

8、"攔路祭"。超度  請僧人、道士為死者念經(jīng)誦咒，行"燒官錢"、"沐浴"等儀式以超度亡靈（魂），俗稱"做半夜光"。有錢人家則夜以繼日請僧道做法事，稱"做齋"，有的長達(dá)七天七夜。做七  葬后，以死亡日始，每逢七日，喪屬備香燭至墳前哭奠。四十九日為"滿七"，須在墳前燒化冥鏹及紙扎冥具。明、清時，孝男百日內(nèi)不得剃頭，今已無此忌。 出柩  出柩前，棺木上矗紙扎白鶴、仙童，取"駕鶴歸仙"之意。抬棺木杠稱"龍杠"，繩稱&

9、quot;龍索"。"八仙"抬棺起柩后，孝子孝孫沿棺號哭，親戚世友擎竹幛列隊送柩。至村外，由僧道誦經(jīng)咒，"八仙"引孝子捧靈牌沿棺做法事。行別棺儀式后，送柩者即可歸家。由僧道、鼓吹引孝子由別路人家祠安置靈牌。安葬畢，備盛宴謝"八仙"，每肴必雙碗。舊時"八仙"多為義務(wù)性勞動，不取報酬?，F(xiàn)有發(fā)給工資。舊時富豪之家，為選擇墳山或等待吉日，常停柩在家?guī)啄瓴辉?，今無此俗。檢骨改葬  安葬后八至十年，必須挖出遺骨，安置特制陶器(俗稱"金罌")內(nèi)重葬。再筑永久性墳?zāi)?非正常死亡者除外)。此俗原

10、為客家人喪葬一大特點，稱"二次葬"。起因為祖先南遷時背負(fù)祖宗遺骸隨行，積久成習(xí)。后己失去原有意義，反因?qū)ふ绎L(fēng)水寶地，輾轉(zhuǎn)改葬;亦有寄在懸崖下，等待"寶地"，久而不葬的，實為一種陋俗。這種習(xí)俗現(xiàn)在已摒棄了。什么是七七四十九天？七七四十九天的超度起源于佛教，佛教給中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀帶來了“七七追薦”等儀式，是一種超度死者亡靈的大法會。佛教認(rèn)為，人死亡以后到轉(zhuǎn)生完成之間有一個很短的緩沖期，稱為“中陰”，時間很短，只有四十九天。在這四十九天內(nèi)亡者的靈魂謂“中陰身”，中陰身必須在規(guī)定的時間內(nèi)完成六道輪回，否則就會滅失。這四十九天中，除了極好的人可以直接升天，極壞的

11、人立即下地獄外，絕大多數(shù)人要通過超度贖罪，才能投個好胎。也有民間傳聞?wù)f人又三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七七滿魄盡，所以要“做七”和“三周年”（注：因為魂未散盡，故需守孝三年）。要在“七魄”沒有散盡前請出家人來超度，盡力改變他轉(zhuǎn)世投生的類別。如果過了這四十九天再超度，只會增加他的福分，卻不能改變他投胎的類別了。還有種說法稱，在死者去世之后的四十九天內(nèi)，每隔七天閻王就要審問亡魂一次，就像經(jīng)歷七災(zāi)一樣。（注：投生=托生=脫生：謂有生命之物死后靈魂投胎轉(zhuǎn)生世間?；?；說文：魂，陽氣也。康熙字典解釋：“云”和“鬼”聯(lián)合起來表示“人死后其體魄中的陽氣回旋升天”。人死之后，魄體留地，還原為

12、地氣；附宿于肉身的陽氣則離開體魄，回旋升空，還原為天氣。離開死者之體回旋升空的陽氣，就是“魂”。 魄；說文：魄,陰神也。 指依附于人的身體而存在的精神，根是陰性。魂為陽，魄為陰。三魂七魄；中國道教對于人的靈魂說法。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英）。 如何“做七”，“做七”有什么講究？做七，也被稱為“燒七”、“七七”、“齋七”等。是舊時漢族的喪葬習(xí)俗，現(xiàn)流行于全國各地。從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，分別為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“斷七”（

13、亦稱“盡七”、“滿七”等）。根據(jù)地方習(xí)俗不同，祭法也不同，有些地方比較重視頭七、三七、五七與七七?，F(xiàn)代城市生活中，也有縮短這四十九日的做法?；虬选拔迤摺弊鳛椤皵嗥摺?，或“頭七”與“七七”各七日，中間五個七每個兩天為“七”，共24日的。我們就來分別講講一般人家“七七”怎么過：【二七、四七、六七】一般習(xí)俗以一、三、五、七這幾個單七祭為重，二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙錢、不哭靈，稱為“空七”在臨安和寧波等地方，也有讓女婿做“六七”的講法?！绢^七】一般大家都認(rèn)為，死者的魂魄會于“頭七”返回家中，家人應(yīng)該于魂魄回來前，為死者準(zhǔn)備一頓飯，之后最好回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也要躲到被窩里。如

14、果死者魂魄回來看見家人，會令他記掛，影響他投胎為人。也有人說，人死后魂魄會在頭七到處飄蕩，當(dāng)天家人應(yīng)在家中燒一個梯子狀的東西，作為“天梯”，讓魂魄順著天梯到達(dá)天上。一般人家也比較青睞在頭七做法事超度亡靈。這樣親人能早登極樂?！救摺咳咭矀涫苤匾暎梢杂赏馍?、侄輩來做。【五七】五七的前一夜，很多地方都流行搭“望鄉(xiāng)臺”。傳說，死者只有在那天才知道自己已經(jīng)死了，就會在陰間里登上“望鄉(xiāng)臺”眺望陽間的家人親友。杭州人習(xí)慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們就打開大門向西連續(xù)大喊三聲“XX回來吧！”然后在靈前痛哭，同時端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，叫做“五更夜飯”，

15、這個儀式就是“喊五更”。天亮之后，就給人們觀賞事先扎好的設(shè)施齊全的住宅，現(xiàn)代社會類似祭品花樣也很繁多，各種家電一應(yīng)俱全，這個就看個人喜好了。觀賞之后，就用火燒盡，據(jù)說這樣可以讓死者在陰間有房住，叫做“化庫”。【斷七】斷七（即七七，第49天）之后就出了孝期了，一般都很看重，親朋好友都會參加“斷七”禮儀活動?！皵嗥摺边@天一般會請道士和尚來做法事，安家神，保太平。人們認(rèn)為這是為活人祈禱，念經(jīng)拜過之后子女們就要脫下喪服，換上日常衣服。 道教給喪葬文化帶來的首先是十殿冥王的地府信仰。在道教形成之前，中國文化中已有較為模糊的陰間概念，漢代的鎮(zhèn)墓文中，便發(fā)現(xiàn)了很多陰間的官吏和職稱，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令

16、等等。同時，佛教也有彼岸世界的種種信仰和觀念，但道教將這些系統(tǒng)化、具體化，建構(gòu)了一個具有嚴(yán)密組織體系的地下世界。傳說中道教的冥界在酆都（今重慶豐都），其君主稱為酆都大帝，下轄十位冥王：    第一殿為秦廣王，是鬼魂的報到處，稱黃泉黑將，管生死壽天；    第二殿為楚江王，掌功過，是初動刑處，有16個小地獄；    第三殿為宋帝王，主管刑法，有黑蠅大地獄和16個小地獄；    第四殿為五官王，專管詐偽、欺人之類案子；    第五殿為閻羅王，這是從佛教中借過來的，梵名為奈落伽（Naraka）、泥犁（Nira