第1課_客觀實(shí)際與人生選擇(北師大版_哲學(xué)與人生)

1、第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路第一課第一課 客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇第一課第一課 客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇1 1 、一切從實(shí)際出發(fā)、一切從實(shí)際出發(fā)2 2 、正確選擇人生道路、正確選擇人生道路第一單元第一單元 一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、世界的多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第一課第一課 一、物質(zhì)一、物質(zhì)1 1、人類對(duì)世界本原的探索、人類對(duì)世界本原的探索2 2、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 “物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對(duì)世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象，它經(jīng)歷了由萌芽、發(fā)展和深化的過程?！氨驹?、“基質(zhì)”、“統(tǒng)一性”：火、土、氣、水、原子等。1 1、人類對(duì)

2、世界本原的探索、人類對(duì)世界本原的探索(1)古代樸素唯物主義(2)近代形而上學(xué)唯物主義1 1、人類對(duì)世界本原的探索、人類對(duì)世界本原的探索(1)(1)古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義v古希臘樸素唯物主義古希臘樸素唯物主義v中國(guó)古代的中國(guó)古代的“五行說五行說”、 “陰陽(yáng)說陰陽(yáng)說” 和和“八卦說八卦說”w公元前六世紀(jì)在古希臘出現(xiàn)了第一個(gè)唯物主義學(xué)派，既伊奧尼亞學(xué)派，這個(gè)學(xué)派提出了最初的物質(zhì)觀。他們認(rèn)為無限多樣的自然現(xiàn)象有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，萬物由它產(chǎn)生，萬物毀滅之后又回到它之中，他們稱這個(gè)東西為“始基始基”，并努力探索這個(gè)始基是什么以及如何轉(zhuǎn)化成萬物的。古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論 伊奧尼亞學(xué)派的創(chuàng)始

3、人泰勒士泰勒士認(rèn)為“水”是萬物的始基，萬物都是由水演化而成的，“水”是西方哲學(xué)史上第一個(gè)物質(zhì)概念。 古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論泰勒士：水是萬物的始基：水是萬物的始基古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：萬物的始基是萬物的始基是“空氣空氣”w阿那克西米尼阿那克西米尼認(rèn)為：“萬物的始基是無限的空氣”，一切物體都是空氣的變形，火是稀薄化了的空氣，水是濃厚化了的空氣，土和石頭是更加濃厚化了的空氣。 古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論w伊奧尼亞學(xué)派物質(zhì)觀的總結(jié)者赫拉克利特赫拉克利特認(rèn)為：“火”是萬物的始基，他說：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是

4、一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。” 赫拉克利特：“火火”是萬物的始基是萬物的始基 古希臘樸素唯物論古希臘樸素唯物論伊奧尼亞學(xué)派的共同觀點(diǎn)是：萬物的始基是某種可感知的具體物質(zhì)，萬物就是這種原始物質(zhì)的各種變形，這種觀點(diǎn)具有樸素的唯物主義和辯證法思想，但它的缺陷是把物質(zhì)本身與具體物質(zhì)形態(tài)混同起來了，沒有達(dá)到科學(xué)的抽象，也缺乏科學(xué)的論證。 如何評(píng)價(jià)古希臘伊奧尼亞學(xué)派的樸素唯物論觀點(diǎn)？如何評(píng)價(jià)古希臘伊奧尼亞學(xué)派的樸素唯物論觀點(diǎn)？中國(guó)古代的中國(guó)古代的“五行五行”說說 “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。 “五行”觀念在西周初期就已出現(xiàn)，較

5、早的資料主要保存在左傳國(guó)語(yǔ)尚書洪范等書中 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” 。中國(guó)古代的中國(guó)古代的“五行五行”說說 火土水金木戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“五行說”頗為流行，并出現(xiàn)了“五行五行相生相勝相生相勝”的原理， 中國(guó)古代的中國(guó)古代的“五行五行”說說 如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代“五行五行”說的觀點(diǎn)？說的觀點(diǎn)？“五行”說具有樸素唯物主義和自發(fā)辯證法因素，“五行說”雖被后來的唯心主義哲學(xué)思想家神秘化，但它的合理因素，一直被保存下來，對(duì)中國(guó)古代天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了一定的作用。中國(guó)古代的陰陽(yáng)、八卦說中國(guó)古代的陰陽(yáng)、八卦說 w陰陽(yáng)陰陽(yáng)的最初意義是指日光

6、的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。 1、人類對(duì)世界本原的探索(1)(1)古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義(2)(2)近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義w隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的發(fā)展，形成了形而上學(xué)的物質(zhì)觀。世紀(jì)以前的自然科學(xué)揭示，自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，而各種元素的分子又可以進(jìn)一步分解為原子。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認(rèn)為，原子就是最小的原子就是最小的物質(zhì)單位，各種元素的原子既

7、不能分割，也不能相互物質(zhì)單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，轉(zhuǎn)化，原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀就以此為根據(jù)，把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)照搬到哲學(xué)中來。 原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性?；居^點(diǎn)原子 原子是最小的物質(zhì)單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。 基本觀點(diǎn)近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義w同樸素唯物主義相比，

8、形而上學(xué)唯物主義的物形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀質(zhì)觀以一定的自然科學(xué)的材料為根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測(cè)的性質(zhì)，并以來解釋世界的物質(zhì)性，反對(duì)宗教唯心主義，總的來說這是一個(gè)進(jìn)步總的來說這是一個(gè)進(jìn)步，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化。但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，它仍然仍然存在著很大的局限存在著很大的局限。 局限性局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器首先，機(jī)械性，機(jī)械性，把物質(zhì)世界都看作是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，霍布斯認(rèn)為人就象一架機(jī)器，心臟就象上足的發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪等等。盲人摸象片面、孤立、靜止地看問題。局限性局限性形而上學(xué)性其次，形而上學(xué)，形而上學(xué)性，性，認(rèn)為原子是不變的，原子

9、是物質(zhì)的最終層次。 一、物質(zhì)一、物質(zhì)1、人類對(duì)世界本原的探索2、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀 1、物質(zhì)范疇的含義2、物質(zhì)范疇的意義物質(zhì)范疇的含義列寧列寧又在新的條件下，總結(jié)了世紀(jì)末到世紀(jì)初的自然科學(xué)新成就，特別是原子中有原子核和電子等更小的物質(zhì)微粒，電子的質(zhì)量隨著速度的變化而變化，某些元素在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種元素等新的發(fā)現(xiàn)，制定了辯證唯物主義的物質(zhì)概念。列寧在批判“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，給“物質(zhì)”下了科學(xué)的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而

10、存在，為我們的感覺所復(fù)賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。寫、攝影、反映。”（列寧選集第卷，第頁(yè)）上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明宏觀領(lǐng)域世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明微觀領(lǐng)域核酸DNA世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明生命世界二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性w1、自然界的物質(zhì)性w天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎？w太陽(yáng)系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽(yáng)星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。w無論從自然地規(guī)律來看，還是從自然的形成和發(fā)展來看，自然界都是客觀的物質(zhì)世界。宇宙間根本就不存在什么上帝，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)

11、。w作為“萬物之靈的人是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性w2：人類社會(huì)具有物質(zhì)性w（1）.人類社會(huì)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物w（2）.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活w（3.）人類社會(huì)的發(fā)展離不開人有意識(shí)、有目的的活動(dòng).w（4.）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)從根本上決定著人類社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性w3、人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物w(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性w如果人腦受害，意識(shí)活動(dòng)將受到影響w(2)意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象w意識(shí)以主觀的形式表現(xiàn)出來，但意識(shí)的內(nèi)容歸根到底只能來自客觀存在的事物三、一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是三、一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事

12、求是第一課第一課 w 1.把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，做到主觀符合客觀w 2.從實(shí)際出發(fā)，就要探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是w 3.一切從實(shí)際出發(fā)，是做好各項(xiàng)工作和處理好人生問題的基本要求w 一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯十分受到國(guó)王的寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的？”w 黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來打扮我?！眞 禿鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的。”于是它就飛到國(guó)王睡覺的地方，開始叫起來。正好國(guó)王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓

13、來，并命令拔光禿鷹的羽毛。w 禿鷹渾身疼痛，滿是傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”思考：禿鷹的問題到底在哪里思考：禿鷹的問題到底在哪里 ?刻舟求劍w1.一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性w首先，人生選擇受對(duì)象的實(shí)際的影響和制約w其次，人生選擇受自身?xiàng)l件的實(shí)際的影響和制約正確選擇人生道路w1.一切從實(shí)際出發(fā)與人生選擇的條件性w（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是正確選擇人生道路的前提w專家提醒興趣是最好的老師，喜歡最重要，w看自己性格是否適合某類工作w判斷自己的能力是否勝任某類工作w從生理角度講，每個(gè)人的長(zhǎng)相、體格、體力等這些身體的自然條件也可成為判斷

14、自己適合某類工作的依據(jù)正確選擇人生道路w 思考：我們應(yīng)該如何看待過去、現(xiàn)思考：我們應(yīng)該如何看待過去、現(xiàn)在和未來在和未來?二、二、人生選擇的現(xiàn)實(shí)性和可能性人生選擇的現(xiàn)實(shí)性和可能性w 近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的。即使是孿生兄弟，也有差異。有一個(gè)作家說過：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說的是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形

15、形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上要人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間的相同地方。1. 客觀實(shí)際影響和制約個(gè)人的人生選擇，客觀實(shí)際的多樣性為個(gè)人的人生發(fā)展提供了多種可能w愛的秘訣：愛的秘訣：w記者：“請(qǐng)問你們夫妻為什么能相處得這么久？”w救火員：“我們不讓星星之火釀成燎原之勢(shì)?！眞木匠：“基礎(chǔ)穩(wěn)固是最重要的。”w老師：“彼此還在研究及了解對(duì)方。”w出版商：“我們把彼此的優(yōu)點(diǎn)做了最精確的拷貝?！眞電器工：“時(shí)而會(huì)有火花，但我們接了安全地線?！眞旅館老板：“溫暖的環(huán)境

16、，愉悅的氣氛，注重私密性?！眞牙醫(yī)：“早上醒來第一件事及晚上睡前最后一件事：一個(gè)動(dòng)人的微笑?！眞藥劑師：“愛是萬靈藥?！眞貨車司機(jī)：“經(jīng)常想到，不能成為好伙伴，這段行程會(huì)變得艱辛孤獨(dú)而遙遠(yuǎn)?！眞郵遞員：“勤于做溝通工作?！?思考：為什么不同職業(yè)的人，對(duì)愛的解釋不同？思考：為什么不同職業(yè)的人，對(duì)愛的解釋不同？2.人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性 3.總有一條適合你的人生路三、從實(shí)際出發(fā)，三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自選擇適合自己發(fā)展的人生道路己發(fā)展的人生道路w 文花枝是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作。打工3年，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說：“作為導(dǎo)游，得為游客著想！”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事。游客感到很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)?。w 2005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來施救的救援人員說：“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客。”直到最后一名游客被送上