奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論材料應(yīng)用

1、奧蘇貝爾認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾是當(dāng)代美國(guó)著名的心理學(xué)家之一,它能在大家林立的美國(guó)教育心理學(xué)占據(jù)一席之地,自成一家之言,主要是因?yàn)樗难芯克悸放c前人相比有獨(dú)到之處.對(duì)先前學(xué)習(xí)理論的質(zhì)疑1、 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)真的是最佳學(xué)習(xí)么？2、 什么是影響學(xué)習(xí)的最重要因素？3、 學(xué)習(xí)的心理機(jī)制到底是什么4、 從動(dòng)物得出的學(xué)習(xí)理論能有效的用來(lái)解釋人的學(xué)習(xí)么意義學(xué)習(xí)奧蘇貝爾教育心理學(xué)中最重要的是他對(duì)意義學(xué)習(xí)（meaningful learning）的描述。在他看來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)，如果要有價(jià)值的話，應(yīng)該盡可能地有意義。意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)奧蘇貝爾認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)有兩個(gè)先決條件：學(xué)生表現(xiàn)出一種意義學(xué)習(xí)的心向，即表現(xiàn)出一種在新學(xué)的內(nèi)

2、容與自己已有的知識(shí)之間建立聯(lián)系的傾向；學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有潛在意義，即能夠與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。這里要特別注意的是，這種聯(lián)系不能是一種牽強(qiáng)附會(huì)的或逐字逐句的，而應(yīng)是實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)校主要應(yīng)采用意義接受學(xué)習(xí)，尤其是意義言語(yǔ)接受學(xué)習(xí)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)在意義學(xué)習(xí)和講授教學(xué)中的作用奧 蘇貝爾認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。所以，影響課堂教學(xué)中意義接受學(xué)習(xí)的最重要的因素，是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。所謂認(rèn) 知結(jié)構(gòu)，就是指學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)的數(shù)量、清晰度和組織方式，它是由學(xué)生眼下能回想出的事實(shí)、概念、命題、理論等構(gòu)成的。因此，要促進(jìn)新知識(shí)的學(xué)習(xí)，首先要增強(qiáng) 學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與新

3、知識(shí)有關(guān)的觀念。從安排學(xué)習(xí)內(nèi)容這個(gè)角度來(lái)講，要注意兩個(gè)方面：要盡可能先傳授學(xué)科中具有最大包攝性、概括性和最有說(shuō)服力的概念和原理，以便學(xué)生能對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容加以組織和綜合。要注意漸進(jìn)性，也就是說(shuō)，要使用安排學(xué)習(xí)內(nèi)容順序最有效的方法；構(gòu)成學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；組織和安排練習(xí)活動(dòng)。從教學(xué)的角度來(lái)看，研究認(rèn)知結(jié)構(gòu)，目的在于識(shí)別和控制影響意義接受學(xué)習(xí)的變量。奧蘇貝爾 認(rèn)為，下列三種變量是須關(guān)注的：學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中能與新教材建立聯(lián)系的有關(guān)概念是否可利用。如果可以利用這些概念，就為學(xué)習(xí)和記憶新教材提供必要的固定 點(diǎn)。這些概念與要學(xué)習(xí)的新概念之間區(qū)別的程度如何，即：要防止新舊概念的混淆，使新概念能夠作為獨(dú)立的實(shí)體保持下

4、來(lái)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定點(diǎn)的強(qiáng)度，也影 響學(xué)生能否對(duì)新舊概念作出區(qū)別。學(xué)生是否具有起固定作用的概念，對(duì)學(xué)習(xí)是否有意義起重要作用。意義學(xué)習(xí)的類(lèi)型一 、符號(hào)表征學(xué)習(xí)學(xué) 習(xí)各種符號(hào)的意義。怎樣賦予這些符號(hào)以意義的，以及構(gòu)成這些符號(hào)的意義的認(rèn)知內(nèi)容的性質(zhì)。在奧蘇貝爾看來(lái)，正因?yàn)閮和荒苋我獾亟o客體命名，這就符合了意 義學(xué)習(xí)的一條準(zhǔn)則，即符號(hào)與客體之間有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。所以，雖然表征學(xué)習(xí)（或名稱(chēng)學(xué)習(xí)）在意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)這一連續(xù)體上，相對(duì)說(shuō)來(lái)處于機(jī)械學(xué)習(xí)一端（因 為物體與名稱(chēng)必須完全對(duì)應(yīng)），但也并不完全是任意性的，因而也具有意義學(xué)習(xí)的性質(zhì)。例如：當(dāng)年有兒童正正注視一條狗時(shí)，家長(zhǎng)說(shuō)：“這是一條狗”，狗這個(gè)詞最初

5、對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的，但聽(tīng)到家長(zhǎng)話后，兒童認(rèn)知內(nèi)部刺激被激活，家長(zhǎng)通過(guò)講話和手勢(shì)，向孩子表明狗這個(gè)詞代表真正的狗。二 、概念學(xué)習(xí)概念具有邏輯的和心理的意義。從邏輯上講，要領(lǐng)是指在某一領(lǐng)域中因具有共同特征而被組織在一起的特定事物。幼 兒在概念學(xué)習(xí)中的主要問(wèn)題，是要找出他所面對(duì)的一類(lèi)物體的關(guān)鍵屬性。顯然，兒童所發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵屬性（他自己賦予某一概念的心理意義），與作為概念的定義（邏 輯意義）的關(guān)鍵屬性之間，可能會(huì)有相當(dāng)大的差異。奧蘇貝爾把兒童通過(guò)歸納發(fā)現(xiàn)一類(lèi)物體的關(guān)鍵屬性的過(guò)程，稱(chēng)為概念形成。奧蘇貝爾認(rèn)為，兒童現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)得了這個(gè)概念的外延意義（denotative meaning），但是，每個(gè)概念還

6、具有內(nèi)涵意義。內(nèi)涵意義是指概念名稱(chēng)在兒童內(nèi)部曾喚起的獨(dú)特的、個(gè)人的、情感的和態(tài)度的反應(yīng)。奧蘇貝爾指出，概念學(xué)習(xí)一般來(lái)說(shuō)要經(jīng)歷上述兩個(gè)階段：形成概念；學(xué)習(xí)概念的名稱(chēng)。但對(duì)學(xué)齡前兒童說(shuō)來(lái)，大多數(shù)概念的意義是通過(guò)定義習(xí)得的，定義為學(xué)生提供了概念的關(guān)鍵屬性。定義本身也是一種“命題”。三、命題學(xué)習(xí)（proposition learning）命題是以句子的形式來(lái)表述的。當(dāng)兒童有意義地學(xué)習(xí)命題時(shí)，所學(xué)習(xí)的句子與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有概念會(huì)建立起聯(lián)系。奧蘇貝爾認(rèn)為，新學(xué)習(xí)的命題與學(xué)生已有命題之間的關(guān)系有以下三種類(lèi)型。1.下位關(guān)系（subordinate relationships）這是新教材與學(xué)生已有概念之間最普

7、遍的一種關(guān)系，即新學(xué)習(xí)的內(nèi)容從屬于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的、包攝性較廣的概念。下位關(guān)系有兩種形式，一種是派生的下位，即新的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅僅是學(xué)生已有的、包攝面較廣的命題的一個(gè)例證，或是能從已有的命題中直接派生出來(lái)的。另一種下位關(guān)系是相關(guān)的下位。當(dāng)新內(nèi)容擴(kuò)展、修正或限定學(xué)生已有的命題，并使其精確化時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的就是相關(guān)的下位。2.上位關(guān)系（superordinate relationships）當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)一種包攝性較廣，可以把一系列原有概念從屬于其下的新命題時(shí)，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容便與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有概念產(chǎn)生了一種上位關(guān)系。奧蘇貝爾認(rèn)為，在教學(xué)生掌握一般的、包攝性較廣的命題時(shí)，除了要喚起學(xué)生已有的有關(guān)概念之外

8、，還需為學(xué)生提供一些他們還不曾了解的事例，以便使學(xué)生較全面地掌握該命題。3.組合關(guān)系（combinational relaionships）當(dāng)學(xué)生有意義地學(xué)習(xí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有概念既不產(chǎn)生下位關(guān)系，又不產(chǎn)生上位關(guān)系的新命題時(shí)，就產(chǎn)生了組合意義。許多新命題和新概念的學(xué)習(xí)，都具有這類(lèi)意義。奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生在各門(mén)自然學(xué)科、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科中學(xué)習(xí)的許多新的概念，都可以作為組合學(xué)習(xí)的例子，這類(lèi)關(guān)系的學(xué)習(xí)，雖然既不從屬于學(xué)生已掌握 的有關(guān)概論，也不能總括原有的概念，但它們之間仍然具有某些共同的關(guān)鍵特征。根據(jù)這些共同特征，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有知識(shí)的關(guān)系是并列地組合在一起的，從而 產(chǎn)生了一種新的關(guān)系組合

9、關(guān)系。四、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（discovery learning）奧蘇貝爾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生的，而是要求學(xué)生在把最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動(dòng)，因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以在前面提及的三種學(xué)習(xí)類(lèi)型中發(fā)生。除此之外，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還涉及其它三種學(xué)習(xí)類(lèi)型：運(yùn)用、問(wèn)題解決、創(chuàng)造。這三種學(xué)習(xí)是有層次的。奧蘇貝爾認(rèn)為，運(yùn)用是把已知命題直接轉(zhuǎn)換到類(lèi)似的新情境中去，有點(diǎn)類(lèi)似于我們通常所講的“練習(xí)”。問(wèn)題解決是指學(xué)生無(wú)法把已知命題直接轉(zhuǎn)換到新情境中去，學(xué) 生必須通過(guò)一些策略，使一系列轉(zhuǎn)換前后有序。學(xué)生已有的知識(shí)可能是與問(wèn)題解決辦法有關(guān)的，但需經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)換，而非直接運(yùn)用或練習(xí)所能解決的

10、。創(chuàng)造則是指， 能把認(rèn)知結(jié)構(gòu)中各種彼此關(guān)系很遙遠(yuǎn)的觀念用來(lái)解決新問(wèn)題，而且，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中哪些命題與該問(wèn)題有關(guān)，事先是不知道的，各種轉(zhuǎn)換的規(guī)則，也是不明顯的。學(xué)習(xí)組織的原則在分析學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生頭腦中的認(rèn)知加工過(guò)程。 一、逐漸分化的原則學(xué)生首先應(yīng)該學(xué)習(xí)最一般的、包攝性最廣的觀念，然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對(duì)它們逐漸加以分化。奧蘇貝爾提出兩個(gè)基本的假設(shè)：學(xué)生從已知的包攝性較廣的整體知識(shí)中掌 握分化的部分，比從已知的分化部分中掌握整體知識(shí)難度要低些。這實(shí)際上就是說(shuō)，下位學(xué)習(xí)比上位學(xué)習(xí)更容易些；學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中對(duì)各門(mén)學(xué)科內(nèi)容的組織，是依 次按包攝性水平組成的。包攝性最廣的概念在這結(jié)構(gòu)中占居最高層次，下面依包攝

11、程度下降而逐漸遞減。那么，如何安排教學(xué)內(nèi)容、按什么序列教學(xué)才能使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐漸分化呢？奧蘇貝爾認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科的教學(xué)單元應(yīng)按包攝性程度由大到小依次呈現(xiàn)，這樣就可以為每一教學(xué)單元提供理想的固定點(diǎn)。二、整合協(xié)調(diào)的原則整合協(xié)調(diào)的原則是指如何對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中現(xiàn)有要素重新加以組合。奧蘇貝爾認(rèn)為，所有導(dǎo)致整合協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)，同樣也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)的進(jìn)一步分化。因此，整合協(xié)調(diào)是在意義學(xué)習(xí)中發(fā)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐漸分化的一種形式。整合協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)在上位學(xué)習(xí)和組合學(xué)習(xí)中。在奧蘇貝爾看來(lái)，在學(xué)習(xí)和記憶過(guò)程中，學(xué)生的主要困難不在于對(duì)新舊知識(shí)的辨別，而在于新舊知識(shí)之間的矛盾。建議采用先行組織者的策略。先行組織者策略?shī)W蘇貝爾

12、就如何貫徹“逐漸分化”和“整合協(xié)調(diào)”的原則，提出了具體應(yīng)用的策略：先行組織者（advance organizer）。奧蘇貝爾認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)和防止干擾的最有效的策略，是利用適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣的、最清晰和最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料，這種引導(dǎo)性材料就是所謂的組織者。由于這些組織者通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前介紹的，目的在于用它們來(lái)幫助確立意義學(xué)習(xí)的心向，因此又被稱(chēng)為先行組織者。奧蘇貝爾認(rèn)為，先行組織者有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)到：只有把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容的要素與已有認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中特別相關(guān)的部分聯(lián)系起來(lái)，才能有意義地習(xí)得新的內(nèi)容。奧蘇貝爾還區(qū)分了兩類(lèi)組織者：一類(lèi)是說(shuō)明性組織者，用于提供適當(dāng)?shù)念?lèi)屬者，它們與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生一種上

13、位關(guān)系。另一類(lèi)是比較性組織者，既可用于新觀念與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中基本類(lèi)似概念的整合，又可用于增加本質(zhì)不同而貌似相同的新舊概念之間的可辨別性。由于組織者具有抽象性、概括性和包攝性等特征，因而，組織者對(duì)事實(shí)材料的學(xué)習(xí)，比抽象材料的學(xué)習(xí)更有促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)因素奧蘇貝爾認(rèn)為，動(dòng)機(jī)的作用與相對(duì)重要性，取決于學(xué)習(xí)的類(lèi)型和學(xué)生的發(fā)展水平。奧蘇貝爾主要關(guān)注的是成就動(dòng)機(jī)，即學(xué)生試圖獲取好成績(jī)的傾向。與眾不同的是，在奧蘇貝爾看來(lái)，成就動(dòng)機(jī)主要由三方面的驅(qū)力所組成： 認(rèn)知驅(qū)力；自我-增強(qiáng)驅(qū)力；附屬驅(qū)力。一、認(rèn)知驅(qū)力認(rèn)知驅(qū)力（cognitive drive）是成就動(dòng)機(jī)三個(gè)組成部分中最重要、最穩(wěn)定的部分，它大都是內(nèi)在于學(xué)

14、習(xí)任務(wù)本身之中的。所謂認(rèn)知驅(qū)力，就是一種求知的需要。因此，奧蘇貝爾提出，如果要形成學(xué)生的認(rèn)知驅(qū)力，使它成為學(xué)生在校學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，必須重視認(rèn)知和理解的價(jià)值，并以此為目的，而不應(yīng)把實(shí)利作為首要目標(biāo)。二、自我增強(qiáng)驅(qū)力學(xué)生的自我增強(qiáng)驅(qū)力，既指向獲得眼前的學(xué)業(yè)成績(jī)和名次等等，也指向未來(lái)的學(xué)術(shù)或職業(yè)生涯，而將來(lái)能獲得什么工作，取決于他們的學(xué)業(yè)成績(jī)。因此，自我增強(qiáng)驅(qū)動(dòng)力中一個(gè)很重要的成分是焦慮擔(dān)心因?qū)W業(yè)失敗而失去社會(huì)地位和自尊。奧蘇貝爾還認(rèn)為，擔(dān)心學(xué)習(xí)失敗以及與此相聯(lián)系的懲罰失去地位和自尊，這對(duì)于學(xué)生為維持學(xué)業(yè)成就而長(zhǎng)期努力來(lái)說(shuō)，也是一種必需的動(dòng)機(jī)。三、附屬驅(qū)力附屬驅(qū)力是指學(xué)生為得到家長(zhǎng)和教師的贊揚(yáng)而學(xué)習(xí)的需要。奧蘇貝爾認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)都包含認(rèn)知驅(qū)力、自我增強(qiáng)驅(qū)力和附屬驅(qū)力這三種成分，但是，這三種成分的比重是各不相同的，這取決于年齡、性別、社會(huì)階層 、種族和個(gè)性結(jié)構(gòu)等方面的因素。由此可見(jiàn)，學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)是受內(nèi)部和外部動(dòng)機(jī)影響的，而動(dòng)機(jī)本身既受認(rèn)知學(xué)習(xí)結(jié)果的影響，又受身心發(fā)展和社會(huì)文化諸因素的影響。教師的藝術(shù)，在于如何認(rèn)識(shí)、控制和調(diào)節(jié)這些因素，使學(xué)生始終充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。評(píng)  論奧蘇貝爾用同化理論，從學(xué)生內(nèi)部的心理過(guò)程的角度，對(duì)此作了論證。學(xué)習(xí)是否有意義，取決于新知識(shí)的相互作用導(dǎo)致新舊的知識(shí)的同化，從而不僅使新知識(shí)獲得了意義，而且舊知識(shí)