《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

1、鄉(xiāng)土中國讀書筆記上次看完萬歷十五年后，我就一口氣把鄉(xiāng)土中國也看完了。說實(shí)話，對(duì)我這 樣一個(gè)不愛看書的理科生來說真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過相比萬歷十五年，我覺得鄉(xiāng)土中國更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，鄉(xiāng)土中國是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會(huì)。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的 阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是 穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變 之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，鄉(xiāng)土中國這本書直到今天還是很有

2、價(jià)值的一本書。鄉(xiāng)土中國是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書 是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值 的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的 特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整 個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇鄉(xiāng)土本色，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡單的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國社會(huì)的本質(zhì)是

3、鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì) 的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生 了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。第二篇文字下鄉(xiāng)，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。第三篇再論文字下鄉(xiāng)，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)?！拔淖种皇莻髑檫_(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離

4、感的觀念， 而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了 姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語 言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的 態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。第四篇差序格局，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較?！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟進(jìn)水面上所發(fā)生的 一圈一圈推出去的波

5、紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。第五篇維系私人的道德，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的 道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。第六篇家族，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的 家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇男女有別，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比 分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇禮治秩序說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。禮治就是我們平時(shí)所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的 前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。“一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)，

6、 所遇到的只是四季 的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更?！倍诋?dāng)代社會(huì)，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳?，傳統(tǒng)遠(yuǎn) 不能應(yīng)對(duì)新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種 情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問題就必須有另一種力量來 代替“禮”，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個(gè)法治國家的原因了。第九篇無訟，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾， 現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。鄉(xiāng)土社會(huì)本身固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會(huì)遭到質(zhì)疑。我國現(xiàn)行法中的

7、大 部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權(quán) 利觀念等。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同， 程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。 傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)” 了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理 想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語境，確保民 眾可以真正得到其中的好處第十篇無為政治，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”, 但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”

8、的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇長老統(tǒng)治，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的， 于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。這是從鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性 的，是兩種極端。中國社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費(fèi)老所說 的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)一一長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。我認(rèn)為在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意 權(quán)力共存的時(shí)代。這是一個(gè)過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼 而有之。第十二篇血緣與地緣，說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ), 在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇名實(shí)的分離，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間 的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。第十四篇從欲望到需要詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選 擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。我們要用實(shí)質(zhì)性的東西對(duì)一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服