十六諫太宗十思疏

1、諫太宗十思疏詳案【教學(xué)目標(biāo)】1. 在通讀全文的基礎(chǔ)上，理解文中進(jìn)“諫”主要內(nèi)容，把握文章基本觀點(diǎn)。2. 把握“疏”的文體特征，理清文章的思路與結(jié)構(gòu)，掌握文章的說(shuō)理方法。3. 體會(huì)魏征上疏的苦心與膽識(shí)，感受其論說(shuō)的邏輯力量，學(xué)習(xí)其高超的說(shuō)話藝術(shù)。【教學(xué)重點(diǎn)】理解文中進(jìn)“諫”主要內(nèi)容，把握文章基本觀點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理清文章的思路與結(jié)構(gòu)，掌握文章的說(shuō)理方法。【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課由貞觀政要記載的一段話導(dǎo)入。 “貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功無(wú)所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也?！蔽赫骱我垣@得唐太宗

2、如此之高的評(píng)價(jià)？二、課文品讀1. 通讀文章，思考：文章中所說(shuō)的治國(guó)的理想境界是什么？請(qǐng)從文章當(dāng)中尋找相關(guān)語(yǔ)句。“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。提煉一下即“文武并用，垂拱而治”。2.那么怎樣達(dá)成這種治國(guó)的理想境界呢？對(duì)君王來(lái)說(shuō)，具體應(yīng)該怎么做？關(guān)注“十思”，“正身”“安人”。“見可欲，則思知足以自戒。將有作，則思知止以安人”是 戒奢用儉（知足安民，戒奢侈）；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”是戒驕?zhǔn)刂t（虛己下人，戒驕傲）；“樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂解怠，則思慎始而敬終”是戒縱要慎（謹(jǐn)慎執(zhí)政，戒放縱）；“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼饞邪，則思

3、正身以黜惡”是戒邪守正（正身黜惡，戒偏信）；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”是戒濫要明（公平執(zhí)法，戒昏聵）。（插入“奢儉”“虛心”兩個(gè)方面相關(guān)的元典ppt ，全班朗讀。是先講第三節(jié)還是回到第一、二節(jié)再講第三節(jié)？第三節(jié)高潮部分，更有氣勢(shì)。）3.為什么要關(guān)注“十思”？回過頭來(lái)，從文章的整體脈絡(luò)上看，“十思”的邏輯起點(diǎn)是什么？因?yàn)椤翱偸肌薄昂昃诺隆?，能“文武并用，垂拱而治”。從文章的整體脈絡(luò)上看，十思的邏輯起點(diǎn)是“思國(guó)之安者，必積其德義”“人君當(dāng)神器之重，居域中之大”，當(dāng)“居安思危，戒奢以儉”。4.朗讀第一自然段，思考：文章怎樣引出話題的？這樣引出話題有何作用？文章起首以兩個(gè)

4、比喻引出話題：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，然后直接擺出觀點(diǎn)“思國(guó)之安者，必積其德義”。三者之間，事不同而理同，緊接1著從反面進(jìn)行論述， 并對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行申發(fā) “人君當(dāng)神器之重，居域中之大” ，必須“居安思危，戒奢以儉”，這也就是“積其德義”的具體化；如若不然，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，對(duì)開頭的比喻從論證上進(jìn)行了回扣。形象化的話題開篇，具體化的觀點(diǎn)闡述，主張一目了然，態(tài)度鮮明清楚。劉勰在文心雕龍·論說(shuō)中所說(shuō)的：“喻巧而理至”講的就是這個(gè)道理。設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理

5、解的通俗事理。劉勰在文心雕龍·比興中說(shuō)：“比類雖繁，以切至為貴”（ ppt ）。文章中比喻運(yùn)用的“切”，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國(guó)之大政，平易而自然。（此處銜接語(yǔ)）第一節(jié)通過比喻和正反對(duì)比論證，告訴唐太宗“積德義”的重要性，我們?cè)賮?lái)看看第二節(jié)作者又是如何勸諫太宗的呢？5.朗讀第二自然段， 思考：文章引用了一條怎樣的普遍的歷史規(guī)律？請(qǐng)用文中的語(yǔ)句來(lái)回答。具體又是怎樣論述的？先引用了一條普遍的歷史規(guī)律：凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)， 從創(chuàng)業(yè)和守成兩

6、方面論述“積德義” 的重要性， 將歷朝興衰成敗 “靡不有初，鮮克有終”歷史教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)（“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”的原因是什么？導(dǎo)致了什么結(jié)果？） ：原因在于統(tǒng)治者在創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的不同時(shí)期采取了不同態(tài)度，起事之時(shí)患難之中，上下一心， 精誠(chéng)團(tuán)結(jié)， 始創(chuàng)立基業(yè)； 遂愿之后安定日久，縱情恣意， 睥睨萬(wàn)物， 終分崩離析 （正反對(duì)比論證 ）。歷史過往，前車之鑒，儼然目前，怎么辦？ 將圣賢的明言至理“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（ppt ）（引經(jīng)據(jù)典，比喻論證）作當(dāng)頭棒喝，民心惟危，朝警夕惕， 如何做？殷鑒不遠(yuǎn)， 國(guó)君是不是要 “所宜深慎” ？是不是要 “居安思?！?？是不是要“積其德義”？不

7、言而喻。（穿插荀子的元典；穿插說(shuō)理的方式；請(qǐng)兩個(gè)學(xué)生朗讀，應(yīng)以怎樣的語(yǔ)氣？）嚴(yán)密的論證思路，貫穿始終的論證脈絡(luò)。從以上兩節(jié)我們可以看出魏征善于說(shuō)理的邏輯力量。（ 是在此處總結(jié)還是在文章最后總結(jié)？）6. 魏征何以犯顏直諫？補(bǔ)充背景介紹ppt ：唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治，從諫如流，不敢濫用民力。 到了貞觀中期， 隨著功業(yè)日隆， 逐漸驕奢威福， 役使百姓， 且“喜聞順旨之說(shuō)” “不悅逆耳之言”，忘乎所以，大臣們噤若寒蟬。貞觀十一年，針對(duì)這些情況，魏征連上四疏，本文即其中一篇。從上可看出魏征犯顏直諫的人格力量。7. 魏征有進(jìn)諫的苦心與膽識(shí)，要想進(jìn)諫成功，還需有高超的說(shuō)話藝術(shù)。從文章的用

8、語(yǔ)上看，魏征說(shuō)話的高妙之處在哪里？君臣有別，君威難犯，必須謹(jǐn)言慎行，陳事明理。 文章以含蓄內(nèi)斂的“臣聞”開篇，又以“下愚”和“明哲”的等級(jí)對(duì)比進(jìn)一步真誠(chéng)謙虛地?cái)[正姿態(tài)； 在“載舟覆舟，所宜深慎”中以圣賢之言為前導(dǎo)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地進(jìn)行提示，合情入理，懇切真誠(chéng)，其高妙之處在于委婉通達(dá)中不著痕跡，言辭窮切中不容置疑，忠心誠(chéng)意且話語(yǔ)得體，唐太宗自是從善如流。2三、小結(jié)有人說(shuō)“思”為本篇之骨，以“思”為中心，再次對(duì)文章思路進(jìn)行總結(jié)。吳楚材、吳調(diào)侯古文觀止卷七對(duì)諫太宗十思疏的評(píng)價(jià)：“通篇只重一“思”字，卻要從德義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之得也?！苯Y(jié)合文章來(lái)看，為什么說(shuō)本文“

9、通篇只重一思字”？“思”的根本又在何處呢？“通篇只重一“思”字”是說(shuō)“思”字貫穿全文，從“思”的根本上來(lái)說(shuō)是要“積其德義”，國(guó)君只有積聚恩德才能尋求國(guó)家太平，即“思國(guó)之安”；而要想國(guó)家太平就必須未雨綢繆，即“居安思危” ；有了防患于未然的意識(shí)， 就必然能克己正身、 安民納下， “總十思” 而“宏九德”，達(dá)到“文武并用，垂拱而治”理想境界，國(guó)君再不必“勞神苦思”了。如此繁復(fù)的諫“十思”其實(shí)是為了積“德義”，不是就事論事，而是一語(yǔ)中的，自然令人豁然開朗（通過板書，小結(jié)中心觀點(diǎn)，內(nèi)容，措施，效果，以“思”字貫通全篇。）四、作業(yè)布置閱讀鄒忌諷齊王納諫，比較兩篇文章在進(jìn)諫藝術(shù)上的不同之處。提示：諫太宗十思疏雖運(yùn)用了比喻論證，但仍然是開宗明義，第一段即提出觀點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)，進(jìn)而逐層深入加以論述，最后水到渠成提出“十思”的建議。鄒忌諷齊王納諫則采用類比的手法， 先從自己的私事說(shuō)起， 為下文的設(shè)喻說(shuō)理做好鋪墊， 隨后以私事比國(guó)事諷諫齊王，由近到遠(yuǎn)，由小到大，讓齊威王從中受到啟發(fā)而頓悟，采納建議。第二種思路：直接提出“思為本篇之骨，為什么說(shuō)本