從因果性看還原論與整體論之爭(zhēng)

1、從因果性看還原論與整體論之爭(zhēng)董春雨【專題名稱】科學(xué)技術(shù)哲學(xué)【專 題 號(hào)】b2【復(fù)印期號(hào)】2011年01期【原文出處】自然辯證法研究(京)2010年10期第2429頁【英文標(biāo)題】on the controversy between reductionism and wholism from causality【作者簡(jiǎn)介】董春雨，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100875    董春雨（1963），遼寧鞍山人，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲锢碚軐W(xué)及復(fù)雜性哲學(xué)等。【內(nèi)容提要】系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性目前的研究遇到了許多困難，其

2、中較為突出的問題是所謂整體論思想的“架空”。本文擬從因果性的內(nèi)涵及其復(fù)雜表現(xiàn)出發(fā)，分析整體論陷入尷尬境地的深層原因，并試圖厘清還原論與整體論之間的理論糾葛，以期為整體論的發(fā)展方向做出有益的探索。there are so many difficulties in the study of complex systems theory, especially for the idea of wholism being built on stilts. based on an analysis of the meaning and the complex representations of cau

3、sality, this essay discusses the deep reason of whoilsm plunging into an embarrassed circumstances, and try to clarifying the theoretical imbroglio between reductionism and wholism, and make the exploring for the developing of wholism.【關(guān) 鍵 詞】因果性/還原論/整體論causality/reductionism/wholismee544uu1758963

4、60;   中圖分類號(hào)：n031文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：10008934（2010）10002406    1整體論的興起及其缺陷    整體論思想的興起已逾半個(gè)世紀(jì)，而系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性研究也是近十幾年來持續(xù)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一，由此人們?cè)谠S多相關(guān)問題的理解和處理上取得了一些有目共睹的成就。但隨著研究的日益深入，系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性研究也進(jìn)入到越來越難的攻堅(jiān)之中。例如，英國(guó)著名系統(tǒng)科學(xué)家p· 切克蘭德對(duì)貝塔朗菲的研究表明，他從20世紀(jì)40年代末直到1972年逝世，其思想幾乎再未有過什么

5、重大發(fā)展1。幾十年前發(fā)生在貝塔朗菲身上的事情，也許正是當(dāng)前系統(tǒng)科學(xué)研究的一個(gè)可類比的縮影。系統(tǒng)科學(xué)的停滯表現(xiàn)在許多方面，其中有關(guān)整體性思想的“空泛”的指責(zé)更是不絕于耳。人們已經(jīng)意識(shí)到，系統(tǒng)論雖然強(qiáng)調(diào)整體性是系統(tǒng)的主要特點(diǎn)，但它在具體問題的解決過程中，一般都著眼于對(duì)模型系統(tǒng)的各種關(guān)系的分析，即從大體上講，它仍以分析方法為主。與過去不同的是，現(xiàn)在人們考慮的因素首先是量上的增多，但它還未能真正將各因素的地位從質(zhì)上區(qū)分開來也許協(xié)同學(xué)中的序參量概念及其伺服原理是個(gè)例外。    其次，由于人們過分沉溺于各種“精妙的”數(shù)學(xué)處理方法，而這些數(shù)學(xué)方法實(shí)際上大多最終又歸結(jié)為

6、線性方法，這樣就使系統(tǒng)的整體性在不知不覺中被庸俗化甚至被忽略了。所以有人認(rèn)為，僅通過分解成部分以了解整體是不充分的，因?yàn)椴糠峙c部分之間有關(guān)聯(lián)和作用。一旦整體被不當(dāng)分解，其間的相互作用和聯(lián)系就喪失了，是謂“系統(tǒng)悖論”2。總之，除了一些直觀的、描述式的概念以外，一些具體的系統(tǒng)方法往往偏重于目標(biāo)確定與決策，即使系統(tǒng)在整體上達(dá)到最優(yōu)化而不是使部分元素都達(dá)到優(yōu)化。如果在這一點(diǎn)上它是有效的，那么所有這些成功除了考慮的因素比以前“多”了一些之外，它并沒有提供新的思路，一句話“整體論似乎無法使人們從整體知識(shí)中推出部分的知識(shí)”3，即整體思想實(shí)際上并沒能落實(shí)為一種行之有效的方法，像中醫(yī)那樣相對(duì)成熟的系統(tǒng)方法即如將

7、整體聯(lián)系的形式具體表達(dá)為經(jīng)絡(luò)概念并成功應(yīng)用的尚不多見；目前，黑箱方法、分形理論等雖然提供了一條部分與整體之間相互通達(dá)的道路，使人們對(duì)部分與整體關(guān)系的認(rèn)識(shí)得以深化，但這些研究還有待于進(jìn)一步成熟。    基于此，很多人對(duì)系統(tǒng)論目前這種描述式的流于空泛的現(xiàn)狀持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為它在哲學(xué)上和方法論上都是站不住腳的，僅僅是“術(shù)語大戰(zhàn)”而已4。那么，為什么整體論會(huì)陷入這樣尷尬的境地呢？是由于本體論方面的不成熟，還是由于科學(xué)方法論本身的限制？本文擬從因果性的內(nèi)涵及其復(fù)雜表現(xiàn)出發(fā)，厘清還原論與整體論之間的理論糾葛，以期為整體論的發(fā)展方向做出有益的探索。  

8、;  2因果分析與還原論和整體論的關(guān)系    所謂還原，一般說來就是認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)象的領(lǐng)域可以歸結(jié)到另一個(gè)更低層或更深層的現(xiàn)象領(lǐng)域來加以理解，在20世紀(jì)首先對(duì)這種還原思想作了全面的哲學(xué)論證和較精確的表述的是邏輯經(jīng)驗(yàn)論者，并且首推亨普爾（c. g. hemple）和納格爾（e. nagel）5。其實(shí)還原的理念及方法，是幾千年來哲學(xué)家和科學(xué)家在理解自然方面取得成功的法寶：從古代中國(guó)的陰陽五行和希臘的原子論等，到今天物理學(xué)的統(tǒng)一場(chǎng)論和生物學(xué)的遺傳學(xué)說，這種追求屢試不爽。由此，大多數(shù)人們傾向于相信，一切科學(xué)真理最終可以通過揭示支配那些最基本層次的

9、實(shí)體與行為的基本規(guī)律來加以說明。總之，還原方法及其有效性隨著近代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為一種文化而根植于人們的心中。不過，從19世紀(jì)下半葉，還原論在處理日益復(fù)雜的問題時(shí)充分暴露了自己的不足而日益走向衰落，代之而起的是整體論的思潮。一時(shí)間，還原論思想甚至遭到了全盤的否定。    不過在今天整體論思想面臨困境的同時(shí)，我們是否應(yīng)該重新估價(jià)還原思想及其與整體思想的關(guān)系？為此我們首先考察一下因果觀念與還原論的關(guān)系。    眾所周知，因果觀念是人類最早萌生的重要觀念之一。它主張，任何一種事件或現(xiàn)象的發(fā)生，總是由于這一事件或現(xiàn)象之前的

10、某些特定事件或現(xiàn)象按照某種規(guī)律引起的，而這種事件或現(xiàn)象又必然會(huì)引起另外一種事件或現(xiàn)象，其中同一種事件或現(xiàn)象有且只能有一個(gè)真正的、根本的原因，無因之果和無果之因都是不可想象的。近代科學(xué)的建立，成就了一個(gè)完整、科學(xué)的因果體系。人們用“原子論”的觀點(diǎn)看待自然的構(gòu)成，用“力”的概念來追蹤運(yùn)動(dòng)的原因和抽象變化規(guī)律，由此取得了前所未有的巨大成功，鑄就了近代科學(xué)分析方法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，因果論與還原論兩者相輔相成，共同走向了輝煌。不過，在還原論步下神壇的時(shí)候，人們從來沒有絲毫放棄因果論。從這種現(xiàn)象來看，兩者似乎又存在差異。那么兩者關(guān)系到底是什么樣的呢？我們下面從三個(gè)方面考察一下：  

11、  1）因果關(guān)系是極其復(fù)雜的，通常人們將產(chǎn)生某些現(xiàn)象的各種原因分為直接與間接原因，主要與次要原因，內(nèi)部與外部原因，必然與偶然原因等等。而多種原因一結(jié)果關(guān)系的共存，往往導(dǎo)致一因多果，一果多因，多因多果等情況。有關(guān)因果關(guān)系的這種復(fù)雜性，在當(dāng)代哲學(xué)研究中已經(jīng)進(jìn)一步具體、豐富并提煉為“多重可實(shí)現(xiàn)性”的論題。例如從常識(shí)來看，同樣是適應(yīng)自然界的水環(huán)境，自然界發(fā)明出了幾乎是無限多的水生生物，它們的身體結(jié)構(gòu)存在無限差異。普特南（h. putnam）后來還指出，動(dòng)物界中同一種心理類型，可以由各種不同的動(dòng)物來實(shí)現(xiàn)；而比較神經(jīng)解剖學(xué)和生理學(xué)也已證明，某種心理狀態(tài)可能由不同的神經(jīng)狀態(tài)結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。多

12、重可實(shí)現(xiàn)問題等的提出，意味著還原科學(xué)方法論綱領(lǐng)的徹底破壞！69097自牛頓以來的分析還原方法即從結(jié)果尋找原因的方法，其本質(zhì)是把同一類結(jié)果盡可能歸之于同一類原因，而從因果關(guān)系的復(fù)雜多樣性來看，由結(jié)果不可能必然推出原因的存在，這意味著準(zhǔn)確的單一還原的風(fēng)險(xiǎn)，甚至還有原因的虛構(gòu)！所以，雖然多重可實(shí)現(xiàn)等復(fù)雜性概念與因果關(guān)系的成立是相容的，但它與還原論的可能性、合理性是相悖的，從而表明了因果關(guān)系的內(nèi)涵比還原思想要豐富的多。    2）因果論與還原論的區(qū)別還表現(xiàn)在復(fù)雜系統(tǒng)的層次性方面。當(dāng)代復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的研究已經(jīng)充分表明，世界的層級(jí)結(jié)構(gòu)是客觀的，這有兩個(gè)方面的含義：首先

13、是每一個(gè)層次都有自己獨(dú)特的性質(zhì)，從而使自己作為一個(gè)獨(dú)立的層次而存在；其次，不同的特別是相鄰的層次之間必然存在某種關(guān)系。為了從因果性入手來理解兩個(gè)層次之間的關(guān)系，人們提出了上行因果（upward causation）和下行因果（downward causation）的概念。    所謂上行因果和下行因果這兩個(gè)概念，就是針對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)中整體與部分即兩個(gè)層次之間存在的雙向因果關(guān)系而言的：首先人們將從部分到整體的因果決定關(guān)系稱之為上行的因果關(guān)系。上行因果的本質(zhì)是從部分出發(fā)來解釋整體，這與人們熟悉的傳統(tǒng)的還原思想是一致的還原進(jìn)路本身意味著從微觀角度對(duì)宏觀現(xiàn)象的一種解

14、釋，可見還原與上行因果的含義是相同的。從這種意義上講，當(dāng)代復(fù)雜性研究中對(duì)上行因果論的強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持，其實(shí)就意味著對(duì)還原論的某種堅(jiān)持。而這種“堅(jiān)持”的理論意義，本文后面會(huì)有更詳細(xì)的闡述。其次，下行因果關(guān)系指的是整體到部分的因果決定作用。這種作用，是被傳統(tǒng)科學(xué)完全忽略了的，卻是被復(fù)雜性研究挖掘出來并引起人們充分重視的屬于整體論范疇的理論創(chuàng)新。例如，在社會(huì)系統(tǒng)中的個(gè)人行為，其主要約束力不是生理和心理的規(guī)律，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及政治、道德的社會(huì)規(guī)范。即社會(huì)是由個(gè)人組成的，理性、自利的個(gè)人相互博弈，產(chǎn)生了社會(huì)契約和規(guī)范。它們一旦形成，就會(huì)對(duì)個(gè)人的行為產(chǎn)生各種約束力，甚至是決定性的影響。79097所以，所謂

15、下向因果關(guān)系是指處于低層次的所有過程都受到高層次規(guī)律的約束，并遵照這些規(guī)律行事8?？傊?，高層次的整體對(duì)低層次的部分的控制能力、協(xié)調(diào)能力、選擇能力等，是下向因果的主要表現(xiàn)形式，目前相關(guān)的研究在學(xué)術(shù)界受到廣泛的重視，其內(nèi)容也不斷豐富和深入，例如有人通過考察人們現(xiàn)在熟知的典型的非線性系統(tǒng)事例即貝納德對(duì)流，詳細(xì)討論了“液體對(duì)流中的下行因果關(guān)系”9，指出對(duì)流作為在經(jīng)典力學(xué)中體現(xiàn)下行因果關(guān)系的模型，與心靈哲學(xué)文獻(xiàn)中提供的那些例子相比，更扎實(shí)、更少推斷性，因此這個(gè)模型可以為近來較為流行的關(guān)于突現(xiàn)和下行因果關(guān)系的觀點(diǎn)提供更現(xiàn)實(shí)、更具體的檢驗(yàn)以及非常重要的形而上學(xué)啟示。   

16、60;可見，下向因果作用的發(fā)現(xiàn)，表明因果關(guān)系對(duì)于各層次是雙向即上行和下行開放的，相比之下，還原的內(nèi)涵僅包括了上行因果，同樣又相對(duì)簡(jiǎn)單了許多。    3）堅(jiān)持還原論與追求確定性密切相關(guān)。成功的還原，都是具有明確結(jié)果或結(jié)論的，即在微觀層次和宏觀層次之間要建立起確定不移的一一對(duì)應(yīng)的聯(lián)系來。但這一點(diǎn)現(xiàn)在遇到了多方面的困難。首先，上面剛剛談到的因果關(guān)系的多重實(shí)現(xiàn)性和層次性的結(jié)合，還有更深刻的含義：因果過程具有創(chuàng)造性，其結(jié)果往往是新穎的和不可預(yù)見的。從理論上講，著名邏輯學(xué)家穆勒（j. s. mill）曾經(jīng)分析過原因的組成問題，即多種原因的聯(lián)合結(jié)果與它們各自獨(dú)立起作用

17、的結(jié)果的區(qū)別問題。假如我們知道原因產(chǎn)生的結(jié)果是，原因產(chǎn)生的結(jié)果是，原因產(chǎn)生的結(jié)果是，那么原因，以某種方式互相作用產(chǎn)生的綜合結(jié)果e會(huì)是什么？比如最典型的化學(xué)領(lǐng)域：“兩種物質(zhì)的化學(xué)合成，眾所周知，產(chǎn)生出第三種物質(zhì)，這種物質(zhì)具有不同于前兩種物質(zhì)獨(dú)立存在時(shí)的任何一種的性質(zhì)，也不同于把它們放在一塊兒的性質(zhì)。從氫和氧的性質(zhì)中看不到任何它們化合在一起的水的性質(zhì)。糖的味道并不是它們組成部分之和”10。一句話，新的性質(zhì)是未知的！而從實(shí)踐上看，整個(gè)宇宙從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的演化，使世界變得越來越豐富多彩的過程就是最有力的證據(jù)。    另外現(xiàn)代因果論不是機(jī)械決定論，物理

18、學(xué)最早研究了像熱力學(xué)那樣的簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)，創(chuàng)立了統(tǒng)計(jì)力學(xué)。但是在傳統(tǒng)科學(xué)的視野里，統(tǒng)計(jì)的不確定性可以被歸結(jié)為人類主觀知識(shí)的不足，世界本身依然是被規(guī)律嚴(yán)格決定的，因?yàn)槲覀儫o法想象，當(dāng)你在擲硬幣的時(shí)候，硬幣的運(yùn)動(dòng)是被不同于牛頓定律的不確定的神秘力量支配著；其結(jié)果雖然是不確定的，但那只不過是因?yàn)槲覀儾恢滥切┳銐虻倪\(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)而已。20世紀(jì)初的物理學(xué)革命，誕生了量子力學(xué)。根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)界普遍接受的哥本哈根學(xué)派的觀點(diǎn)，微觀粒子的不確定性具有內(nèi)稟的特征，這意味著我們這個(gè)世界從最根本的基礎(chǔ)上是不確定的。好在大量微觀粒子的運(yùn)動(dòng)服從的是統(tǒng)計(jì)決定規(guī)律，因此在宏觀世界中，我們實(shí)際上是感覺不到那種不確定性的。只有當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)

19、中以混沌為代表的“初值敏感”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步揭示出復(fù)雜系統(tǒng)的突變行為的不可預(yù)測(cè)性，才使我們真正意識(shí)到，原來不確定性就在我們身邊的世界里發(fā)揮著非常重要的作用，傳統(tǒng)科學(xué)中那些微不足道的漲落，借助于復(fù)雜系統(tǒng)所能提供的初值敏感的機(jī)制，以四兩之力而撥千斤之重，使我們這個(gè)世界步入了一個(gè)不斷創(chuàng)新的發(fā)展道路。總之，初值敏感機(jī)制與漲落作用的有機(jī)結(jié)合，使追求確定還原的迷夢(mèng)徹底破滅了。    由此不難看出，因果性與還原性相比，其內(nèi)涵有相互重合的部分。正因?yàn)槿绱耍绻藗冇肋h(yuǎn)不會(huì)放棄從世界最基本的層次出發(fā)來理解一些上一層次的現(xiàn)象的做法，那么這既是對(duì)（上行）因果性的堅(jiān)持，同時(shí)也

20、是對(duì)還原論的一種堅(jiān)持。所以作為強(qiáng)還原論者的溫伯格強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為任何一點(diǎn)都不能為反對(duì)基本粒子物理學(xué)的還原論傾向提供使人信服的例證。盡管突生的現(xiàn)象確實(shí)突生了，但最終還是從基本粒子物理學(xué)中突生出來的。而且，你若想弄懂世界為什么會(huì)是這個(gè)樣子，那你就必須弄懂為什么基本粒子會(huì)是它們現(xiàn)在的這個(gè)樣子”11。    另一方面，整體論也并不排斥因果分析。前面談到的所謂上行和下行因果關(guān)系，主要是針對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)而言的。如果說從全局到局部的下行的因果關(guān)系體現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)區(qū)別于簡(jiǎn)單系統(tǒng)的本質(zhì)特征的話，從局部到全局的上行的因果關(guān)系則意味著上一層次性質(zhì)的生成性或可解釋性，所以整體的性質(zhì)雖然

21、像人們現(xiàn)在經(jīng)常討論的那樣，一般是以突現(xiàn)的形式展現(xiàn)的，但這種突現(xiàn)并不是神秘的，原則上都可以通過客觀存在的現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系來加以分析：即使一時(shí)我們對(duì)突現(xiàn)的因果分析是有限的，那不可能做到完全分析的部分中難道會(huì)存在“上帝之手”的作用？絕對(duì)不會(huì)！有關(guān)這方面的情況，我們?cè)羞^專門討論，并且我們把復(fù)雜系統(tǒng)的這種特性稱之為“生成性”12。現(xiàn)在的問題是，這種基于因果分析基礎(chǔ)之上的可理解性難道不具有還原的意義？難道我們對(duì)整體的理解會(huì)放棄這種還原？反之，我們也可以這樣來問：如果我們最終完成了完全解釋，就是說我們從理論上已經(jīng)完成了全部還原任務(wù)，難道復(fù)雜系統(tǒng)本身的整體性或?qū)哟涡跃蜁?huì)被消解掉嗎？比如水相對(duì)于氫和氧的整體性，

22、顯然同樣是絕對(duì)不會(huì)的！所以我們認(rèn)為，還原論與整體論的根本分歧并不在于因果分析方法本身，而在于分析過程當(dāng)中是否注意到了層次問題，是否注意到了部分與整體之間不對(duì)等的關(guān)系，即過去傳統(tǒng)的還原論不是不考慮對(duì)象的整體性，而是在用部分說明整體、用低層次說明高層次時(shí)，認(rèn)為經(jīng)過分解、還原，把一個(gè)個(gè)部分、一個(gè)個(gè)低層次弄清之后，再把它們累加、整合，整體的面貌就清楚了，亦即把整體當(dāng)成部分的相加，強(qiáng)調(diào)整體不會(huì)大于部分的總合。這實(shí)質(zhì)上是把部分之間的關(guān)系、把層次之間的關(guān)系簡(jiǎn)化為可加、可分的，或成比例發(fā)生變化的單向直進(jìn)、一往無前的線性關(guān)系，把產(chǎn)生復(fù)雜性的非線性關(guān)系約化掉了。這種方法對(duì)認(rèn)識(shí)物理、化學(xué)領(lǐng)域的一些簡(jiǎn)單系統(tǒng)是有效的，

23、但當(dāng)它遭遇到復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)就無能為力了，系統(tǒng)科學(xué)才應(yīng)運(yùn)而生13。當(dāng)然，系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的過程中，一度也讓一些人徹底走到了與還原論相反的另一個(gè)極端，他們僅注重系統(tǒng)宏觀整體性質(zhì)的作用，而完全抹煞微觀部分的作用，其實(shí)質(zhì)如釜底抽薪，將整體論置于了無源之水的境地。    綜上所述，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)表明：“不要還原論不行，只要還原論也不行；不要整體論不行，只要整體論也不行。不還原到元素層次，不了解局部的精細(xì)結(jié)構(gòu)，我們對(duì)系統(tǒng)整體的認(rèn)識(shí)只能是直觀的、猜測(cè)性的、籠統(tǒng)的，缺乏科學(xué)性。沒有整體觀點(diǎn)，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只能是零碎的，只見樹木，不見森林，不能從整體上把握事物，解決問題?？?/p>

24、學(xué)的態(tài)度是把還原論與整體論結(jié)合起來”14。所以我們的任務(wù)是，在充分考慮因果關(guān)系復(fù)雜表現(xiàn)及其意義的基礎(chǔ)上，厘清從方法論意義上講，還原論與整體論之間的關(guān)系。其實(shí)，無論是還原論還是整體論，它們?cè)谌藗兝斫馐澜绲钠髨D上是一致的，只是因果觀念的不同表現(xiàn)而已，即如上所述之上行和下行因果關(guān)系。從因果性的角度來看，我們應(yīng)該做的是怎樣在方法論的層面上使還原論和整體論達(dá)到一種互補(bǔ)融通，兩者的辯證統(tǒng)一在未來應(yīng)該是可能的。    3部分與整體：序參量與役使原理等的整體方法論意義    1）序參量與役使原理   

25、 赫爾曼·哈肯（h. haken）是探索復(fù)雜系統(tǒng)行為最主要的先驅(qū)者之一，他創(chuàng)立了協(xié)同學(xué)。一般而論，協(xié)同學(xué)致力于復(fù)雜系統(tǒng)的各元素相互作用的協(xié)作特征、機(jī)制的闡釋，其最大優(yōu)點(diǎn)首先在于哈肯發(fā)展了一種有效地確立序參量（order parameter）并對(duì)它進(jìn)行富于成果的數(shù)學(xué)分析的方法。    協(xié)同學(xué)的研究已經(jīng)充分表明，系統(tǒng)達(dá)到新的宏觀狀態(tài)的方式像激光等，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。?fù)雜系統(tǒng)的相變由于非線性相互作用，其內(nèi)部總是蘊(yùn)涵和嘗試著不同的模式的可能。最初不同的模式處于競(jìng)爭(zhēng)的均勢(shì)中，但最終只有一種或少數(shù)幾種占據(jù)了上風(fēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的模式將作為系統(tǒng)的宏觀

26、整體模式，完全規(guī)定了子系統(tǒng)的行為，而描寫這些集體模式的量就是我們這里討論的序參量，這樣序參量的意義和地位更加明確了它是屬于系統(tǒng)宏觀層次的一種整體序，實(shí)際上就是前面提到的下行因果的具體表現(xiàn)形式。    哈肯在對(duì)序參量建立機(jī)制的分析中，還通過從數(shù)學(xué)上對(duì)“快變量”和“慢變量”作用的分析，提出了一個(gè)極其重要的協(xié)同學(xué)原理役使原理。    眾所周知，刻畫復(fù)雜系統(tǒng)狀態(tài)的參量有很多，但在相變過程中，不同的量所起的作用是不同的，它們的變化方式也不同有的隨時(shí)間的變化變得快，有的變得慢?？熳兞坑捎谧兓l繁，與系統(tǒng)反應(yīng)的節(jié)奏相比，其對(duì)系

27、統(tǒng)影響的平均效果為零；而慢變量則不同，它將支配系統(tǒng)的行為，可見，慢變量對(duì)于相變更具決定意義。實(shí)際上，序參量都是慢變量，它將規(guī)定子系統(tǒng)的行為，使它們不得不“服從”集體的命令，或者換一個(gè)專門術(shù)語來說，序參量役使（slave）著微觀層次上的子系統(tǒng)。這里的“役使”應(yīng)理解為沒有任何倫理學(xué)色彩的科學(xué)術(shù)語，它只是用于描述給定的一種整體的宏觀序與微觀的個(gè)體行為之間的某種確定的關(guān)系15。    役使原理的提出，首先更加清楚地表明了序參量與受役系統(tǒng)的關(guān)系，這也使我們可以從更加寬廣的視野中來理解復(fù)雜系統(tǒng)行為方式中整體與部分相互作用機(jī)制的細(xì)節(jié)；其次，役使原理給我們提供了一種有依

28、據(jù)地、便捷地從那些詳盡描述系統(tǒng)行為的極其大量的信息中確定序參量的方法。這種方法的明顯作用是使描述系統(tǒng)狀態(tài)的變量及其自由度的數(shù)目大量減少。在許多實(shí)際情況中，序參量的數(shù)目比子系統(tǒng)的數(shù)目會(huì)少好幾個(gè)數(shù)量級(jí)。這就使我們能夠用很少的幾個(gè)變量去刻畫復(fù)雜系統(tǒng)的行為，并常常可以用先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法進(jìn)行嚴(yán)格的計(jì)算處理，即只要找到幾個(gè)宏觀序參量，就能了解復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)特征！第三，哈肯所提供的這種數(shù)學(xué)方案，雖然首先在物理學(xué)領(lǐng)域取得了成功，但它并不是一種物理主義這些思想并未被還原為特定的物理定律，它已被提升、拓展至更寬廣的研究領(lǐng)域，被用來解釋從流體力學(xué)、激光、化學(xué)和生物化學(xué)系統(tǒng)，到生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)和進(jìn)化論及形態(tài)學(xué)等領(lǐng)域多種

29、現(xiàn)象的發(fā)生。例如哈肯詳細(xì)探討了社會(huì)領(lǐng)域中作為序參量的社會(huì)輿論的形成機(jī)制，以及輿論對(duì)政府決策和個(gè)人判斷的影響即“役使”，并分析了輿論如何導(dǎo)致社會(huì)革命的過程，表明了社會(huì)領(lǐng)域的序參量與自然領(lǐng)域的序參量如上面提到的激光服從共同的作用模式16。所以，這里的核心問題在于如何選擇、闡釋和量化自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜模式中的那些合適的變量作序參量，以模擬自然和社會(huì)中“序”的涌現(xiàn)，并揭示其中的序參量起支配作用的役使原理。    2）序參量和役使原理等的整體方法論意義的分析    序參量和役使原理，為我們揭示了系統(tǒng)中部分參量之間相互作

30、用方式的若干細(xì)節(jié)，使我們打破了過去平均看待系統(tǒng)的組成元素作用的方式，我們以為它是過去“權(quán)重”思想的一種延續(xù)，是哲學(xué)上關(guān)于事物的主要矛盾或矛盾的主要方面論述的一種定量化表達(dá)，體現(xiàn)了整體論方法的深刻內(nèi)涵。因?yàn)樗紫仁且环N達(dá)到整體與部分之間溝通的方法。它的特點(diǎn)主要是表明了整體與部分之間不是同質(zhì)的，具有等級(jí)差異，序參量作為一種總的規(guī)則所具有的支配性，是整體性質(zhì)在微觀層次的一種反映。從因果的方向來看，它主要是一種下行關(guān)系。但它同時(shí)又是屬于上行因果關(guān)系的，因?yàn)樗强杀唬〝?shù)學(xué)）分析的，即表明了整體性質(zhì)的可理解性，亦即還原性?？梢姡騾⒘亢鸵凼乖肀旧?，就是上行和下行因果的辯證統(tǒng)一，從而為達(dá)到整體方法與還原方

31、法的辯證統(tǒng)一，提供了一個(gè)極好的范例。    其實(shí)，其他的一些整體方法也同樣體現(xiàn)了整體與部分不可分割的相互聯(lián)系。比如中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說同役使原理一樣，雖然本質(zhì)上是一種從整體到達(dá)部分的行之有效的方法，但它最終也還是離不開從微觀臟器及其機(jī)能對(duì)宏觀機(jī)體病理的解釋即還原的。再看典型的系統(tǒng)方法黑箱方法。黑箱方法的整體論意義不言自明，它開始總是一種從整體認(rèn)識(shí)部分的方法，但黑箱最終要變成灰箱和白箱。而白箱的本質(zhì)是什么？難道它不是偏重于從部分出發(fā)進(jìn)一步解釋整體性質(zhì)的分析和還原嗎？總之，整體和部分的關(guān)系是雙向的，而整體與部分關(guān)系本身的這種相互依賴和不可分割性，意味著整體方法與還

32、原方法的相互依存的絕對(duì)性。因此，還原方法與整體方法的復(fù)雜關(guān)系，歸根結(jié)底應(yīng)該是“互補(bǔ)”的。一般地，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)從根本上講應(yīng)該是從已知“還原”到未知。如果未知的東西最先主要表現(xiàn)為宏觀的性質(zhì)，我們需要像統(tǒng)計(jì)力學(xué)那樣從微觀入手去認(rèn)識(shí)宏觀，那么這種上行因果關(guān)系就首先表現(xiàn)為人們?cè)缙谑煜さ膹暮?jiǎn)單到復(fù)雜的還原方法，反之則是整體方法。所以整體論和還原論并不是完全對(duì)立的，而且兩者的分歧并不在“分析”，即整體方法的特征不是拒絕分析，而是在分析的過程中注重和體現(xiàn)整體的特征這才是整體方法的精神：整體方法的核心是用宏觀統(tǒng)轄微觀，表現(xiàn)為下行因果。同時(shí)需要指出的是，還原的具體程度和還原方法的有效性是不同的概念，前者牽涉到目前所

33、能達(dá)到的最低層次比如夸克的問題或?qū)ν滑F(xiàn)問題的一鱗半爪的把握，后者則是一般的方法論原則問題，所以人們不能將具體還原的失敗與還原方法的局限性完全等同起來，這就需要我們?cè)诩m正過去還原論的不足和片面性的過程當(dāng)中保持更加清醒的頭腦我們不能把孩子和洗澡水一同潑出去！    綜上所述，從部分與整體的“辯證統(tǒng)一”出發(fā)，從因果關(guān)系的角度出發(fā)不管它是上行還是下行，我們要充分意識(shí)到還原方法與整體方法之間關(guān)系的復(fù)雜性，努力克服還原方法和整體方法各自的局限性，并保持一種開放的態(tài)度，這樣才能利用好一切可利用的認(rèn)識(shí)工具，去揭開自然的奧秘。相信未來的人們，在對(duì)待整體方法與還原方法的態(tài)度

34、問題上會(huì)逐漸剔除各種偏見，變得日益成熟起來的，讓我們共同期待！    收稿日期：20100113【參考文獻(xiàn)】    1英p·切克蘭德系統(tǒng)論的思想與實(shí)踐m.左曉斯，史然譯北京：華夏出版社，1990:1112.    2金吾倫，蔡侖對(duì)整體論的新認(rèn)識(shí)j.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3):29.    3金吾倫巴姆的整體論j.自然辯證法研究，1993(9):112,21.    4苗東升系統(tǒng)科學(xué)精要m