經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)BE01概論

1、12西方經(jīng)濟學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)(第二版)黎詣遠(yuǎn)黎詣遠(yuǎn) 主編高教出版社(2005)31.經(jīng)濟學(xué)原理(英文第四版)，曼昆著，清華大學(xué)出版社(2009)2.西方經(jīng)濟學(xué)(第二版)，厲以寧主編，高等教育出版社(2005)4l上課日期：上課日期：9.221.9，每周2學(xué)時。期末考試：第16周課堂l考核考核方式方式平時考察：占50%（考勤、作業(yè)、課堂表現(xiàn)） 期末考試：占50%l課程助教課程助教姓姓 名：倪宣明名：倪宣明（經(jīng)管學(xué)院博士生）e-mail：5l 課程性質(zhì)課程性質(zhì)：非經(jīng)濟類專業(yè)研究生的綜合素質(zhì)教育課。l 課程目的課程目的：學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的基本知識、基本原理和分析方法，了解經(jīng)濟學(xué)的思維方式，提高參與社會經(jīng)濟活動

2、的能力。l 課程內(nèi)容課程內(nèi)容：經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容和基本原理。1.微觀微觀：稀缺性原理、供求原理、消費決策原理、生產(chǎn)決策原理、一般均衡原理、經(jīng)濟效率原理2.宏觀宏觀：經(jīng)濟總量、乘數(shù)效應(yīng)與加速原理、is與lm曲線、國民收入決定、增長與波動、通脹與失業(yè)l 課程要求課程要求：學(xué)員須有高等數(shù)學(xué)和線性代數(shù)的基本知識。67l 不斷膨脹的欲望不斷膨脹的欲望l 不斷緊缺的資源不斷緊缺的資源l 解決好不斷膨脹的欲望與不斷緊缺的資源之間解決好不斷膨脹的欲望與不斷緊缺的資源之間的矛盾，這是經(jīng)濟社會永恒的任務(wù)。的矛盾，這是經(jīng)濟社會永恒的任務(wù)。8l 欲望欲望：主觀而生，永無止境。l 資源資源：自然稟賦，數(shù)量有限。l 稀缺性

3、稀缺性(scarcity)：有限的資源總是滿足不了無限的欲望，這就出現(xiàn)了稀缺性。即相對于人類欲望而言，資源總是不足，能夠得到的資源數(shù)量總是少于欲想得到的。l 稀缺性是經(jīng)濟學(xué)的基本前提和基本命題。沒有稀缺性，就沒有經(jīng)濟學(xué)！沒有稀缺性，就沒有經(jīng)濟學(xué)！9l 越是稀缺的商品越是稀缺的商品，市場價格越高市場價格越高。 欲想購買的人越多，越稀缺。 商品的數(shù)量越稀少，越稀缺。 商品越稀缺，價格就會越高。l 例例：鉆石比水稀缺，鉆石價更高。 空氣不稀缺，呼吸空氣免費。 越是優(yōu)質(zhì)的股票，稀缺性潛力越大。10稀缺稀缺 分配分配 競爭競爭 差異差異l 稀缺品要分配稀缺品要分配：只要存在稀缺性，就必有分配。l 分配引

4、起競爭分配引起競爭：只要有分配，就一定出現(xiàn)競爭。l 競爭帶來差異競爭帶來差異：只要有競爭，就一定產(chǎn)生差異。差異源于稀缺性！差異源于稀缺性！只有消除稀缺性，才能根除差異！只有消除稀缺性，才能根除差異！11l 研究如何利用稀缺資源來最大限度地滿足人類需研究如何利用稀缺資源來最大限度地滿足人類需要要( (欲望欲望) )的問題。的問題。 研究生產(chǎn)什么研究生產(chǎn)什么(what)資源多用途 研究怎樣生產(chǎn)研究怎樣生產(chǎn)(how)技術(shù)與生產(chǎn)方式 研究為誰生產(chǎn)研究為誰生產(chǎn)(for whom)收入分配 研究何時生產(chǎn)研究何時生產(chǎn)(when)發(fā)展規(guī)劃或計劃 研究誰來決策研究誰來決策(who)個體決策(市場機制)還是政府決

5、策(計劃體制)經(jīng)濟體制問題12古希臘經(jīng)濟思想重商主義重農(nóng)主義古典經(jīng)濟學(xué)新古典經(jīng)濟學(xué)貨幣主義凱恩斯主義當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)aristotlea. smitha. marshallm. freedmanj. m. keynes新古典主義新凱恩斯主義近代經(jīng)濟學(xué)r. m. lucasj. stiglitzf. quesnaya. montchrestien研究交換研究農(nóng)業(yè)和總資本的再生產(chǎn)13l 古希臘的經(jīng)濟學(xué)古希臘的經(jīng)濟學(xué)家務(wù)管理科學(xué)家務(wù)管理科學(xué)：oikos + nomos = oikonomia “房子、家產(chǎn)”+“規(guī)律、管理”= 經(jīng)濟學(xué)aristotle(384 322)：運用懷疑的邏輯看待市場、交換和貨幣，

6、認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是研究家務(wù)的學(xué)問。 市場市場有兩種對立行為：經(jīng)濟行為、道德行為。 貨幣貨幣有兩種對立形式：交換媒介、資本。貨幣是交換媒介，其作用在交換結(jié)束后終結(jié)。然而，貨幣又以資本形式出現(xiàn)，引起人們無限積累貨幣的欲望，導(dǎo)致市場上一系列倫理問題的發(fā)生。14l 重商主義的經(jīng)濟學(xué)：政治經(jīng)濟學(xué)重商主義的經(jīng)濟學(xué)：政治經(jīng)濟學(xué)a. montchrestien(1575-1621)：重商主義者，法國經(jīng)濟學(xué)家、劇作家和冒險家，還曾經(jīng)當(dāng)過兵。 他于1615年出版的獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟學(xué)概論，提出了政治經(jīng)濟學(xué)(lconomie politique)一詞。社會財富管理社會財富管理：politique在希臘文中為poli

7、ticos，意指社會。這表明，作為“家務(wù)管理科學(xué)家務(wù)管理科學(xué)”的經(jīng)濟學(xué)被a. montchrestien提升為“社會財富管理社會財富管理”的政治經(jīng)濟學(xué)。15l 1890年之前年之前：經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)：基本上停留在家務(wù)管理科學(xué)的意義上。政治經(jīng)濟學(xué)：主要是指社會財富管理。國民經(jīng)濟學(xué)(national economics)：政治經(jīng)濟學(xué)的同義詞，是德國人提出來的術(shù)語。l 1890年以后年以后：經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué) = 政治經(jīng)濟學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)1890年：馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)原理出版，綜合了家家務(wù)管理務(wù)管理與社會財富管理社會財富管理，并統(tǒng)一叫做“經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)”。1890：大多數(shù)學(xué)者遵循馬歇爾的說法

8、，用“經(jīng)濟經(jīng)濟學(xué)學(xué)”一詞代替了“政治經(jīng)濟學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)”。16l 馬克思馬克思：沿用政治經(jīng)濟學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)一詞在馬克思主義的文獻(xiàn)中，政治經(jīng)濟學(xué)一詞一直沿用至今。在中國，政治經(jīng)濟學(xué)一詞則有著特定的含義。l 漢語漢語“經(jīng)濟經(jīng)濟”日文漢字：日本人把希臘文字oikonomia譯成日文漢字“經(jīng)濟”，“經(jīng)濟”一詞便在我國被廣泛采用。中文含義：經(jīng)世濟民。涉及的范圍很廣，包括政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等一切治國方略方針。17l 問題問題：什么是經(jīng)濟學(xué)什么是經(jīng)濟學(xué)? ?l 各種各樣存有爭議的解釋各種各樣存有爭議的解釋是研究人類社會經(jīng)濟活動規(guī)律的科學(xué)。是研究貨幣、利率、資本和財富的學(xué)問。是研究如何改善社會的學(xué)問。是

9、研究人類如何組織生產(chǎn)和消費的學(xué)問。是研究人們?nèi)绾斡?或不用)貨幣進(jìn)行交換的學(xué)問。是研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺資源生產(chǎn)商品并分配給社會成員消費的學(xué)問。18l 恩格斯的解釋恩格斯的解釋政治經(jīng)濟學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。l 斯大林的解釋斯大林的解釋政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系，這里包括：(一)生產(chǎn)資料的所有制形式；(二)由此產(chǎn)生的各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及它們的相互關(guān)系，或如馬克思所說的，互相交換其活動；(三)完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的分配形式。這一切共同構(gòu)成政治經(jīng)濟學(xué)的對象。19l 薩繆爾森的解釋薩繆爾森的解釋經(jīng)濟學(xué)研究

10、人和社會如何作出最終抉擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團(tuán)以供消費之用。它還要分析改善資源配置形式所需付出的代價和可能得到的利益。v 馬克思主義文獻(xiàn)總是引用恩格斯或斯大林的解釋。v 西方學(xué)術(shù)界則更多地接受薩繆爾森的解釋或定義。20l 恩斯、恩薩無爭恩斯、恩薩無爭：恩格斯的解釋具有一般性，同斯大林及薩繆爾森都沒有多大分歧。l 斯薩分歧斯薩分歧：斯大林與薩繆爾森的解釋則有很大分歧。斯大林把經(jīng)濟學(xué)限制為生產(chǎn)關(guān)系研究，把一切都?xì)w結(jié)為人與人的關(guān)系，排除了人與物、物與物的關(guān)系。薩氏讓經(jīng)濟學(xué)更多指向人與物、物與物的

11、關(guān)系研究。其實，凱恩斯之父john neville keynes(1852-1949)早就建議用“規(guī)范規(guī)范”和“實證實證”區(qū)分兩類不同關(guān)系研究：規(guī)范規(guī)范：人與人的關(guān)系研究實證實證：人與物、物與物的關(guān)系研究21l 規(guī)范經(jīng)濟學(xué)規(guī)范經(jīng)濟學(xué)：注重人與人的關(guān)系研究注重人與人的關(guān)系研究。從一定的價值判斷出發(fā)，提出經(jīng)濟行為規(guī)范，回答“應(yīng)該是什么”。即研究經(jīng)濟學(xué)中涉及道德規(guī)范與價值判斷的問題，重點在于如何建立規(guī)范，如何運用規(guī)范。l 實證經(jīng)濟學(xué)實證經(jīng)濟學(xué)：注重人與物、物與物的關(guān)系研究注重人與物、物與物的關(guān)系研究。拋開價值判斷，不管“應(yīng)該是什么”，而只關(guān)心“是什么”，研究可以用事實驗證的經(jīng)濟問題。換言之，它從有關(guān)

12、經(jīng)濟行為的假設(shè)前提出發(fā)，分析經(jīng)濟活動過程，預(yù)測經(jīng)濟活動后果，因而帶有通常所說的“實證性”。22l 關(guān)鍵關(guān)鍵：排除價值判斷，注重實證研究。l 經(jīng)濟學(xué)的定義經(jīng)濟學(xué)的定義( (實證意義實證意義) )： 經(jīng)濟學(xué)是研究如何利用稀缺資源來滿足人類需要的科學(xué)。一方面，它關(guān)注財富生產(chǎn)、分配與消費的本質(zhì)作用。另一方面，它關(guān)注那些以便利財富生產(chǎn)、分配與消費為目的的機構(gòu)與活動。l 更加簡潔的定義更加簡潔的定義 實證經(jīng)濟學(xué)主要研究怎樣通過各種經(jīng)濟手段和經(jīng)濟機構(gòu)來充分利用稀缺資源以滿足人類社會的需要。23l 實踐檢驗實踐檢驗：科學(xué)理論必須經(jīng)得起實踐的檢驗。實驗室中檢驗實驗室中檢驗：科學(xué)試驗、科學(xué)實驗。社會實踐檢驗社會實

13、踐檢驗：付諸行動、具體實施。l 經(jīng)濟理論的檢驗經(jīng)濟理論的檢驗：社會實踐，缺點是太漫長。l 檢驗經(jīng)濟理論的科學(xué)方法檢驗經(jīng)濟理論的科學(xué)方法演繹法演繹法：邏輯推理從因果關(guān)系分析中，得出經(jīng)濟活動的規(guī)律。這樣得到的結(jié)論經(jīng)得起實踐的檢驗。歸納法歸納法：經(jīng)驗總結(jié)從實際經(jīng)驗事實中，總結(jié)經(jīng)濟活動的規(guī)律。如此得到的結(jié)論也經(jīng)得起實踐檢驗。24l 微觀經(jīng)濟學(xué)微觀經(jīng)濟學(xué)：個量經(jīng)濟學(xué)從分析經(jīng)濟個體經(jīng)濟個體( (家庭和企業(yè)家庭和企業(yè)) )的行為出發(fā)，得出經(jīng)濟活動的規(guī)律，預(yù)測經(jīng)濟活動的結(jié)果。l 宏觀經(jīng)濟學(xué)宏觀經(jīng)濟學(xué)：總量經(jīng)濟學(xué) 從分析經(jīng)濟總體經(jīng)濟總體( (即經(jīng)濟總量即經(jīng)濟總量) )的行為出發(fā)，得出經(jīng)濟活動的規(guī)律，預(yù)測經(jīng)濟活動的結(jié)果。25l 單個市場：