當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的干趨勢(shì)

1、當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的若干趨勢(shì)當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的若干趨勢(shì)第二十二講 從“古典”史 學(xué)到現(xiàn)代史學(xué)“古典史學(xué)”的若干特征 政治與軍事 上層人物 敘事 “理性”的缺場(chǎng) noesis(reason) nous noein logos 普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己 自制（sophrosyne temperance) 靈魂 肉體 二者組成的總體 色諾芬回憶錄蘇格拉底：人必須先考察自己作為人的用處如何，能力如何，才能算是認(rèn)識(shí)自己。 柏拉圖斐多篇 柏拉圖：相（idea,亦譯為“理念”) idein eidos idea 理想國(guó)選讀 歐敘弗倫蘇格拉底：你說(shuō)的涉及謀殺和其他一些事例的虔敬和不虔敬是什么呢？

2、難道在任何行為中的虔敬不都是同一的嗎，而不虔敬總是和虔敬相反，和它自身相同；因此在每個(gè)不虔敬的事情中都可以發(fā)現(xiàn)有一個(gè)不虔敬的“相”（idea) 好，記著我并不是要你告訴我在許多虔敬行為中的一兩個(gè)事例，我是要你告訴我使一切虔敬的行為成為虔敬的那個(gè)虔敬的“型”（eidos）。我相信你會(huì)承認(rèn)有一個(gè)“相”（idea），由于它，一切不虔敬的事情成為不虔敬，而一切虔敬的事情成為虔敬。 亞理斯多德：相論的主張者們所以那樣理解是因?yàn)樗麄冃欧绽死貙W(xué)說(shuō)的真理，相信一切感性事物是永恒變滅的；因此如果知識(shí)或思想有一個(gè)對(duì)象，必然在那些可感事物以外還有某種別的永恒的東西；因?yàn)閷?duì)于流動(dòng)著的事物是不能有知識(shí)的。有兩件事

3、可以公正地歸于蘇格拉底，即歸納的論證和普遍性定義，這二者都是知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)；但是蘇格拉底并沒(méi)有將這個(gè)普遍的東西或定義看作是分離存在的東西，而他們那些肯定“相”的人卻將它們看作是分離存在的，這就是他們稱(chēng)為“相”的那種東西 蘇格拉底忙于研究倫理問(wèn)題而忽視了作為整體的自然世界，只在倫理中尋求普遍的東西，開(kāi)始專(zhuān)心致志尋求定義。柏拉圖接受他的教導(dǎo)，但是認(rèn)為不能將它應(yīng)用在感性事物上，只能應(yīng)用于另一類(lèi)東西；理由是：可感覺(jué)的事物總是永遠(yuǎn)在變動(dòng)中的，所以共同的普遍的定義不能是任何感性事物的定義。這另一類(lèi)東西他就叫做相（idea)，他說(shuō)感性事物是依靠它們并以它們命名的；眾多事物是由分由和它們同名的“相”而存在的。

4、亞里斯多德：形而上學(xué)（metaphysics） 總結(jié)： 人的本質(zhì)是理性 通過(guò)明晰的符合形式邏輯的推理、判斷，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)存在，得到客觀的知識(shí)，這只有靈魂中的理性才做得到。 physis與nomos克拉底魯篇如果萬(wàn)物都在變動(dòng)，沒(méi)有確定不變的東西，那便根本不能有任何知識(shí)；因?yàn)橹挥兄R(shí)本身沒(méi)有改變它才能是知識(shí)；如果作為知識(shí)的“型”（eidos)變化了，它就不再是知識(shí)，這樣便沒(méi)有能知的人，也沒(méi)有被知的東西；但是能知和被知的東西如美、善等等總是存在的，因此我認(rèn)為它們不是剛才假定的流動(dòng)的過(guò)程。 理性的目的是善，神也根據(jù)理性，以“善”為目的行事。善是最高的普遍本質(zhì)，又是最好的。 色諾芬回憶錄蘇格拉

5、底：我的好朋友，你應(yīng)該懂得，既然你身體中的努斯能夠隨意指揮你的身體；那么你也應(yīng)當(dāng)相信，充滿(mǎn)宇宙的理智也可以隨意指揮宇宙間的一切。 個(gè)別普遍、現(xiàn)象本質(zhì)：史學(xué)的地位 亞里斯多德：詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律可能發(fā)生的事。史學(xué)家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用韻文，希羅多德的著作可以改寫(xiě)為韻文，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣；兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。所謂有普遍性的事，指某一種人，按照可然或必然律會(huì)說(shuō)的話(huà)，會(huì)行的事，詩(shī)要首先追求這目的，然后給人物起名字；至于“個(gè)別的事”，則是指亞爾西巴德所作的事或所遭遇的事。理性的主體 笛卡爾：我

6、思故我在 康德：知性為自然立法 人類(lèi)中心 與中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)比較與中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)比較 明晰與暗示 四書(shū)集注論語(yǔ)顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?朱熹：仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝而復(fù)於禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全於我也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己，而非他人

7、所能預(yù)，又見(jiàn)其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲淨(jìng)盡，天理流行，而仁不可勝用矣。 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 朱熹：程子曰：“孔子言仁，只說(shuō)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，看其氣象，便須心寬體胖，動(dòng)容周旋中禮。唯謹(jǐn)獨(dú)，便是守法之法。”或問(wèn)：“出門(mén)使民之時(shí)，如此可也；未出門(mén)、使民之時(shí)，如之何？”曰：“此儼若思時(shí)也，有諸中而後見(jiàn)於外。觀其出門(mén)、使民之時(shí)，其敬如此，則其前乎此者敬可知矣。非因出門(mén)、使民然後有敬矣。”愚按，克及復(fù)禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學(xué)，其高下淺深，於此可見(jiàn)。然學(xué)者誠(chéng)能

8、從事於敬恕之間而有得焉，亦將無(wú)己之可克矣。 司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者其也訒?！痹唬骸捌溲砸灿暎怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)訒乎？” 朱熹：朱熹：仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹(jǐn)之，則所以為仁之方，不外是矣。牛意仁道至大，不但是如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不茍；事不茍，故其言自有不得而易者，非強(qiáng)閉之而不出也。楊氏曰：“觀此及下章再問(wèn)之語(yǔ)，牛之易其言可知?！背套釉唬骸半m為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是?！庇拗^，牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語(yǔ)之，則以彼之躁，必不能深思以去

9、其病，而終無(wú)自以入德矣。 王陽(yáng)明傳習(xí)錄蕭惠好仙、釋?zhuān)壬唬骸拔嵋嘧杂缀V志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載，見(jiàn)得圣人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易廣大，始自嘆悔錯(cuò)用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學(xué)乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鸮竊腐鼠耳！”惠請(qǐng)問(wèn)二氏之妙。先生曰：“向汝說(shuō)圣人之學(xué)簡(jiǎn)易廣大，汝卻不問(wèn)我悟的，只問(wèn)我悔的！”惠慚謝，請(qǐng)問(wèn)圣人之學(xué)。先生曰：“已與汝一句道盡，汝尚自不會(huì)?！?走向獨(dú)立學(xué)科的史學(xué)一、 19世紀(jì)是歷史學(xué)的世紀(jì) 1.以德國(guó)的蘭克史學(xué)為最主要代表，西方史學(xué)在自身發(fā)展中理論與方法漸趨成熟，歷史研究出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象 2.自19世紀(jì)30年代以來(lái)，

10、西方各國(guó)政府檔案機(jī)構(gòu)的建立與加強(qiáng) 3.重大政治、軍事和外交檔案材料的公開(kāi) 4. 以學(xué)術(shù)交流為目的的歷史學(xué)協(xié)會(huì)等學(xué)術(shù)組織的成立和學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)立 5. 在大量史學(xué)研究實(shí)踐的基礎(chǔ)上，史學(xué)理論與方法也形成了初步規(guī)模 6. 大學(xué)設(shè)立獨(dú)立的歷史系，建立培養(yǎng)歷史專(zhuān)業(yè)博士生制度，歷史學(xué)開(kāi)始有計(jì)劃地培養(yǎng)自己的專(zhuān)業(yè)人才 (1795-1886) 蘭克（蘭克（ leopold von ranke），十九世紀(jì)德國(guó)最），十九世紀(jì)德國(guó)最重要的歷史學(xué)家，也是西方近代史學(xué)的重要奠基重要的歷史學(xué)家，也是西方近代史學(xué)的重要奠基者之一，被譽(yù)為者之一，被譽(yù)為“近代史學(xué)之父，著有近代史學(xué)之父，著有奧圖曼奧圖曼與西班牙王國(guó)史與西班牙王國(guó)史

11、、教皇史教皇史、拉丁與條頓拉丁與條頓民族史民族史等等。等等。 二、蘭克史學(xué)的特點(diǎn) 蘭克史學(xué)是19世紀(jì)西方史學(xué)的代表，被稱(chēng)為歷史研究的科學(xué)學(xué)派。蘭克個(gè)人的史學(xué)與蘭克史學(xué)是有一定區(qū)別的。蘭克史學(xué)的主要特點(diǎn)有： 1.研究對(duì)象 以民族國(guó)家為研究單位的政治史是其主要內(nèi)容，精英政治在當(dāng)時(shí)西方史學(xué)中占主流 2.方法論 重視對(duì)史料的考證，力求應(yīng)用原始資料在表述上進(jìn)行如實(shí)的、個(gè)別化的描述 反對(duì)根據(jù)各種理論或抽象原則概括歷史。史學(xué)之所以為史學(xué)，就在于它拒絕一切歸納、綜合、概括等一般性方法 3.認(rèn)識(shí)論 堅(jiān)信史學(xué)家通過(guò)對(duì)檔案資料的考證與鑒別便可以再現(xiàn)真實(shí)的歷史 相信史學(xué)家在歷史研究與寫(xiě)作中可以不摻雜任何主觀因素，做到

12、絕對(duì)客觀 4、史學(xué)更加獨(dú)立與專(zhuān)業(yè)化，但除了方法上的更“科學(xué)”外，基本前提同古典史學(xué)相較并沒(méi)有太多區(qū)別。哲學(xué)化的歷史：理性的入場(chǎng) 18世紀(jì)，意大利維柯的新科學(xué) 維柯認(rèn)為人類(lèi)有著某種共同的本性，如“各族人民的本性最初是粗魯?shù)?，以后就從?yán)峻、寬和、文雅順序一直變下去，最后變?yōu)橐荨薄．?dāng)人性在時(shí)間中按這樣的規(guī)則變化時(shí)，人類(lèi)歷史也要遵循共同的規(guī)律，即“每個(gè)民族在時(shí)間上都要經(jīng)歷過(guò)這種理想的永恒歷史，從興起、發(fā)展、成熟以至衰敗和滅亡” 維柯在書(shū)中力圖說(shuō)明人類(lèi)如何從神的時(shí)代，經(jīng)過(guò)英雄時(shí)代，進(jìn)入人的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代各有相應(yīng)的不同的心理、性格、宗教、語(yǔ)言、詩(shī)、政治和法律。這就是他所找到的人類(lèi)歷史的規(guī)律。 （166

13、81744） 維柯（giambattista vico） 意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家、法學(xué)家、美學(xué)家，他最主要的作品關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原則，簡(jiǎn)稱(chēng)新科學(xué)，在歷史哲學(xué)上具有里程碑式的意義 維柯之后，到20世紀(jì)之前：意大利的維柯、法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的康德、赫爾德、黑格爾都可以劃入思辨的歷史哲學(xué)家之列。他們都象維柯一樣希望賦予整個(gè)人類(lèi)歷史過(guò)程某種終極意義。正如沃爾什指出的，在那些哲學(xué)家眼里，歷史好像是由一連串散漫的或偶然聯(lián)系在一起的事件組成，人們?cè)谄渲锌床坏饺魏斡?jì)劃或模式。因此，思辨的歷史哲學(xué)就是想賦予歷史一條可以得到理解的線(xiàn)索。 康德世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念無(wú)論人們根據(jù)形而上學(xué)的

14、觀點(diǎn)，對(duì)于意志自由可以形成怎么樣的一種概念，然而它那表現(xiàn)，亦即人類(lèi)的行為，卻正如任何別的自然事件一樣，總是被普遍的自然律所決定的。歷史學(xué)是從事于敘述這些表現(xiàn)的；不管它們的原因可能是多么地隱蔽，但歷史學(xué)卻可能使人希望：當(dāng)它考察人類(lèi)意志自由的作用的整體時(shí)，它卻可以揭示出它們有著一種合規(guī)律的進(jìn)程，并且就以這種方式而把從個(gè)別主體上看來(lái)顯得是雜亂無(wú)章的東西，在全體的物種上卻能夠認(rèn)為是人類(lèi)原始的秉賦之不斷前進(jìn)的，雖則又是漫長(zhǎng)的發(fā)展。 個(gè)別的人，甚至于整個(gè)的民族，很少想得到：當(dāng)每一個(gè)人都根據(jù)自己的心意，并且往往是彼此互相沖突地在追求著自己的目標(biāo)時(shí)，他們卻不知不覺(jué)地是朝著他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)作為一個(gè)引導(dǎo)

15、而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著；而且這個(gè)自然的目標(biāo)即使是為他們所認(rèn)識(shí)也對(duì)他們會(huì)是無(wú)足輕重的。 黑格爾黑格爾 理性的狡詐理性的狡詐 歷史哲學(xué)哲學(xué)用以觀察歷史的惟一的“思想”便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念?！袄硇浴笔鞘澜绲闹髟?，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程。 熱情的特殊利益，和一個(gè)普通原則的活潑發(fā)展，所以是不可分離的：因?yàn)椤捌毡榈臇|西”是從那特殊的、決定的東西和它的否定所生的結(jié)果。特殊的東西同特殊的東西相互斗爭(zhēng)，終于大家都有些損失。那個(gè)普通的觀念并不卷入對(duì)峙和斗爭(zhēng)當(dāng)中，卷入是有危險(xiǎn)的。它始終留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅(qū)使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動(dòng)里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了

16、損失，遭到禍殃這可以叫做“理性的狡計(jì)”。思辨歷史哲學(xué)雖然早已衰落，但其影響卻潛伏在我們的思想深處 從現(xiàn)象到本質(zhì) 規(guī)律 歷史的目的 進(jìn)步 線(xiàn)性歷史 核心：理性主體 恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。 因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)預(yù)期的目的，總的說(shuō)來(lái)在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以?xún)?/p>

17、，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開(kāi)始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。這樣，無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。 行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。 恩格斯卡爾馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采取兩種方式：按照

18、歷史或者按照邏輯。既然歷史上也像它的文獻(xiàn)的反映一樣，大體說(shuō)來(lái)，發(fā)展也是從最簡(jiǎn)單的關(guān)系進(jìn)行到比較復(fù)雜的關(guān)系，那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的歷史發(fā)展就提供了批判所能遵循的自然線(xiàn)索，而且，大體說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)的順序同他們?cè)谶壿嫲l(fā)展中的順序也是一樣的。 社會(huì)科學(xué)化的歷史 在某種意義上，社會(huì)科學(xué)化的歷史就是在某種意義上，社會(huì)科學(xué)化的歷史就是蘭克史學(xué)（一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)論）同哲學(xué)化蘭克史學(xué)（一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)論）同哲學(xué)化歷史的一種綜合體，正象理性實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致歷史的一種綜合體，正象理性實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致近現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展那樣。同時(shí)，各種近現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展那樣。同時(shí)，各種社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也極大推動(dòng)了史學(xué)的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也極大推動(dòng)了史學(xué)

19、的“科科學(xué)化學(xué)化”。1、二十世紀(jì)初之前的歷史學(xué) 認(rèn)識(shí)上的“歷史主義” 狄爾泰 李凱爾特 科林武德 方法上的“實(shí)證主義” 蘭克史學(xué)的傳統(tǒng) 2.美國(guó)：新史學(xué) 1900年，愛(ài)格爾斯頓的“新史學(xué)”演講 政治史并非歷史的全部?jī)?nèi)容，如城市史、婦女史、兒童史和文化史等等，都應(yīng)進(jìn)入歷史學(xué)家的視野 魯濱遜的新史學(xué) 歷史學(xué)的理想和目的應(yīng)該伴隨著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步而變化 (18631936) 魯濱遜（魯濱遜（james harvey robinson），美國(guó)著名歷史學(xué)），美國(guó)著名歷史學(xué)家，著有家，著有an introduction to the history of western europe 、outline

20、s of european history 、 the new history:essays illustrating the modern historical outlook等。等。 沖破以政治史研究為中心的傳統(tǒng)，一切關(guān)于人類(lèi)在世界上出現(xiàn)以來(lái)所做的、或所想的事業(yè)與痕跡，都包括在歷史范圍之內(nèi) 從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程 歷史研究不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活，要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，應(yīng)發(fā)展歷史教育，普及歷史知識(shí) 歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科建立密切的聯(lián)盟，開(kāi)展多學(xué)科的歷史綜合研究方法 3.英國(guó)的馬克思主義史學(xué) 1920年英國(guó)共產(chǎn)黨成立后，一批信仰馬克思主義的歷史學(xué)家編輯近代季刊 1938年，a

21、.c.莫爾頓的人民的英國(guó)史問(wèn)世 1946年，莫爾頓等人發(fā)起成立了“馬克思主義史學(xué)家小組” m.多布 資本主義發(fā)展研究 ，歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的成功范例 e.j.霍布斯鮑姆和e.p.湯普森等創(chuàng)立了“新社會(huì)史學(xué)派 他們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，吸收其他社會(huì)科學(xué)的新觀念和新方法來(lái)研究英國(guó)歷史，極大地拓寬了歷史研究的領(lǐng)域，更新了研究方法，到70年代，逐漸形成了新社會(huì)史學(xué)派 研究取向 強(qiáng)調(diào)研究總體的“社會(huì)的歷史”，即社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，整個(gè)社會(huì)都是歷史研究的內(nèi)容； (1917 ) 霍布斯鮑姆（霍布斯鮑姆（eric hobsbawm），英國(guó)著名的），英國(guó)著名的馬克思主義歷史學(xué)家，著有馬克思主義歷史學(xué)家，著

22、有the age of revolution: europe 1789-1848 、the age of capital:1848-1875、the age of extremes: the short twentieth century, 1914-1991 等等。等等。 新社會(huì)史還提出了“從底層向上看的歷史”等主張，重視研究生活在社會(huì)下層的普通民眾的歷史，包括他們的物質(zhì)生活、思想意識(shí)以及歷史地位、歷史作用等等。新社會(huì)史學(xué)家從廣闊的社會(huì)史的視角從事歷史研究，較多地采用了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的理論與方法，重視意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理、民族文化傳統(tǒng)等在歷史進(jìn)程中的作用，這一切對(duì)西方史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要

23、的影響 4、法國(guó)年鑒學(xué)派 年鑒學(xué)派掀起的變革是20世紀(jì)影響最深遠(yuǎn)的史學(xué)革命。 1.第一代：代表史家布洛赫與費(fèi)弗爾 1929年1月，跨學(xué)科的史學(xué)季刊經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒（現(xiàn)名為經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明年鑒）在法國(guó)斯特拉斯堡問(wèn)世 雜志創(chuàng)辦人布洛赫與費(fèi)弗爾主張融合地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各門(mén)社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)為一體，在他們那里，歷史不再是政治史，而是社會(huì)的歷史，是“總體史” （18861944） 法國(guó)鄉(xiāng)村史（法文版）法國(guó)鄉(xiāng)村史（法文版） 布洛赫（marc bloch），法國(guó)著名歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一，著有封建社會(huì)、法國(guó)鄉(xiāng)村史、會(huì)魔術(shù)的國(guó)王命、歷史學(xué)家的技藝等等。 “總體史”意味著各

24、學(xué)科間的綜合，也意味著不能機(jī)械地將社會(huì)生活分割為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，還意味著注意歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。 布洛赫與費(fèi)弗爾重理論、重解釋、重綜合，歷史在他們那里不再意味著只是描述事實(shí)，一些史學(xué)家認(rèn)為他們?yōu)榕f歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開(kāi)辟了道路 （18781956） 一種命運(yùn)：馬丁路德一種命運(yùn)：馬丁路德（法文版）（法文版） 費(fèi)弗爾（費(fèi)弗爾（ lucien febvre ）法國(guó)著名歷史學(xué)家，）法國(guó)著名歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一，著有年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一，著有一種命運(yùn)：馬丁一種命運(yùn)：馬丁路路德德、 十六世紀(jì)的不信神問(wèn)題十六世紀(jì)的不信神問(wèn)題:拉伯雷的宗教拉伯雷的宗教大地與人類(lèi)演進(jìn)大地與人類(lèi)演進(jìn)、菲立浦二世和弗朗什孔菲立浦二世和弗朗什孔泰泰等等。等等。 2. 第二代：代表史家布羅代爾 20世紀(jì)50年代以后，年鑒學(xué)派逐漸成為法國(guó)史學(xué)的主流，并產(chǎn)生了世界性的影響，被許多史學(xué)家認(rèn)為是西方史學(xué)變革的標(biāo)志。 布洛赫和費(fèi)弗爾的方法論的潛在可能性在年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物布羅代爾的劃時(shí)代著作地中海與菲力二世時(shí)代的地中海世界中得到了最突出的表現(xiàn) 長(zhǎng)時(shí)段（地理時(shí)間）結(jié)構(gòu) 中時(shí)段（社會(huì)時(shí)間）情勢(shì) 短時(shí)段（個(gè)人時(shí)間）事件 布