兒童發(fā)展心理學(xué)理論簡(jiǎn)介

1、先天論/遺傳決定論格塞爾（a.gesell ）成熟論理論內(nèi)容：個(gè)體的生理和心理發(fā)展，都是按基因規(guī)定的順序有規(guī)則、有次序地進(jìn)行的。成熟被定義為是通過 基因來指導(dǎo)發(fā)展過程的機(jī)制，心理發(fā)展是由機(jī)體成熟預(yù)先決定與表現(xiàn)的。成熟是推動(dòng)心理發(fā)展的 主要?jiǎng)恿?，沒有足夠的成熟，就沒有真正的發(fā)展與變化；脫離了成熟的條件，學(xué)習(xí)本身并不推動(dòng) 發(fā)展。格塞爾認(rèn)為，成熟是通過從一種發(fā)展水平向另一種發(fā)展水平突然轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展的本質(zhì)是結(jié) 構(gòu)性的。只有結(jié)構(gòu)的變化才是行為發(fā)展變化的基礎(chǔ)，生理結(jié)構(gòu)的變化按生物的規(guī)律逐步成熟，而 心理結(jié)構(gòu)的變化表現(xiàn)為心理形態(tài)的演變，其外顯的特征是行為差異，而內(nèi)在的機(jī)制仍是生物因素 的控制。兒童在成

2、熟之前，處于學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備狀態(tài)。 所謂準(zhǔn)備，是指由不成熟到成熟的生理機(jī)制的變化過程， 只要準(zhǔn)備好了，學(xué)習(xí)就會(huì)發(fā)生。決定學(xué)習(xí)最終效果的因素，取決于成熟。在發(fā)展的進(jìn)程中，個(gè)體 還表現(xiàn)出極強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力。通過對(duì)兒童行為的觀察與歸納，格塞爾總結(jié)出三個(gè)重要的觀點(diǎn)：1、發(fā)展是遺傳因素的主要產(chǎn)物；2、在兒童成長(zhǎng)過程中，較好的年頭與較差的年頭（也即發(fā)展質(zhì)量較高與較低）有序地交替；3、在兒童的身體類型和個(gè)性之間有明顯的相關(guān)。測(cè)量工具：格塞爾發(fā)展量表 （gesell developmental schedules）格塞爾收集整理了數(shù)以萬計(jì)兒童的發(fā)展行為模式，推出了格塞爾行為發(fā)育診斷量表（即年齡常模）通過與行為發(fā)育的

3、年齡常模相比較，即可判斷不同兒童的心智發(fā)展水平。該診斷量表在臨床實(shí)踐 中運(yùn)用十分廣泛。該量表主要診斷4個(gè)方面的能力：動(dòng)作能、應(yīng)物能、言語能、應(yīng)人能。動(dòng)作能分為粗動(dòng)作、細(xì)動(dòng)作。粗動(dòng)作如姿態(tài)的反應(yīng)、頭的平衡、坐立、爬走等能力；細(xì)動(dòng)作如手指抓握能力，這些動(dòng)作能構(gòu)成了對(duì)嬰幼兒成熟程度估計(jì)的起點(diǎn)。應(yīng)物能是對(duì)外界刺激物的分析和綜合的能力，是運(yùn)用過去經(jīng)驗(yàn)解決新問題的能力，如對(duì)物體、環(huán)境的精細(xì)感覺。應(yīng)物能是后期智力的前驅(qū)，是智慧潛力的主要基礎(chǔ)。言語能反映嬰幼兒聽、理解、表達(dá)言語的能力，其發(fā)展也具備一定的程序。應(yīng)人能是嬰幼兒對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的個(gè)人反應(yīng)，反映其生活能力（如大小便）及與人交往的能力。這4種能力對(duì)于每個(gè)

4、時(shí)期的兒童都有相應(yīng)的行為范型，正常兒童的行為表現(xiàn)在這4個(gè)方面應(yīng)當(dāng)是平行的、相互聯(lián)系并彼此重疊的。二、后天論/環(huán)境決定論華生（j.b.watson ）的行為主義觀華生對(duì)待兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)源于洛克的白板說”，認(rèn)為兒童生來其心理類似一塊白板”,日后心理的發(fā)展就是在這塊白板”上學(xué)習(xí)建立起 s- r聯(lián)結(jié)的過程。發(fā)展是行為模式和習(xí)慣的逐漸建立和復(fù)雜化，是一個(gè)量變的過程，因而不體現(xiàn)出階段性。從刺激一反應(yīng)的公式出發(fā)，華生認(rèn)為遺傳得來的是數(shù)量甚微的簡(jiǎn)單反射而已，它們對(duì)日后的心理發(fā)展無多少作用，而環(huán)境與教育是行為發(fā)展的唯一條件。他曾說：給我一打健康的、發(fā)育良好的嬰兒，和符合我的要求的撫育他們的環(huán)境，我保證能

5、把他們隨便哪一個(gè)都訓(xùn)練成為我想要的任何類型的專家一一醫(yī)生、律師、巨商，甚至乞丐和小偷，不論他的才智、嗜好、傾向、能力、稟性， 以及他的宗族如何（1930）?！痹缙谛袨橹髁x心理學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀與實(shí)證，把重點(diǎn)從對(duì)意識(shí)的過多關(guān)注轉(zhuǎn)向行為研究，注重刺激與反應(yīng)間的可預(yù)測(cè)關(guān)系，有助于促進(jìn)我們對(duì)兒童行為發(fā)展進(jìn)程的了解。但由于華生排斥對(duì)中間心理過 程的研究，因此早期行為主義發(fā)展觀難以解釋個(gè)體高級(jí)心理過程的發(fā)展機(jī)制；過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教 育的作用，雖然在行為矯治方面有獨(dú)到的實(shí)際意義，但否定了兒童自身在發(fā)展中的主動(dòng)性和能動(dòng) 性，否定了心理發(fā)展的階段性和年齡特征。斯金納（b.f.skinner ）操作性條件反射斯金納傳承了華

6、生的行為主義基本信條。與華生不同的是，斯金納用操作性條件作用來解釋行為 的獲得。他認(rèn)為，行為分為兩類，一類是應(yīng)答性行為，另一類是操作性行為。斯金納認(rèn)為，人的行為大部分是操作性的，行為的習(xí)得與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。因此，可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。個(gè)體偶爾發(fā)出的動(dòng)作得到了強(qiáng)化，這個(gè)動(dòng)作后來出現(xiàn)的概率就會(huì)大于其它動(dòng)作。行為是一點(diǎn)一滴地塑造出來的，每一個(gè)塑造出來的行為可以組合成統(tǒng)一完整的反應(yīng)鏈，從而使個(gè) 體的發(fā)展越來越朝人們預(yù)期的方向接近。按照斯金納的觀點(diǎn)，人類語言的獲得就是通過操作性條件作用形成的：父母強(qiáng)化了孩子發(fā)音中有 意義的部分，從而使孩子進(jìn)一步發(fā)出這些音節(jié)，導(dǎo)致語言體系的最終掌握。得不到強(qiáng)化的行為

7、就 會(huì)逐漸消退。因此，這一理論不僅適合于兒童新行為的獲得與塑造，也同樣對(duì)不良行為的矯正有 指導(dǎo)意義：最常用的途徑就是對(duì)兒童的不良行為予以忽視"，即不予強(qiáng)化。斯金納的行為發(fā)展觀在行為矯正和教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大的影響。成人對(duì)兒童有意義行為的及時(shí) 強(qiáng)化、對(duì)不良行為的淡然處置、程序教學(xué)過程中的小步子信息呈現(xiàn)、及時(shí)反饋與主動(dòng)參與等，至 今仍是強(qiáng)化與控制個(gè)體行為發(fā)展的有效途徑。斯金納的努力使人們對(duì)行為的認(rèn)識(shí)更接近現(xiàn)實(shí)；同 時(shí)，操作性條件作用觀點(diǎn)仍然具有明顯的機(jī)械主義色彩。班杜拉（bandura）社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為并非所有的學(xué)習(xí)都依賴于直接強(qiáng)化，在很多情況下，學(xué)習(xí)者輸入的信息是s和與其相對(duì)應(yīng)的

8、榜樣的 r, s-r的結(jié)合作為信息被學(xué)習(xí)者所接受。在這種情況下，榜樣所受到的強(qiáng)化對(duì)于 學(xué)習(xí)者來說是一種 “替代強(qiáng)化”，在替代強(qiáng)化基礎(chǔ)上發(fā)生的學(xué)習(xí)就是觀察學(xué)習(xí)：通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)出的行為及其結(jié)果，兒童既不需要直接做出反應(yīng)，又不需要親自體驗(yàn)強(qiáng)化，就可以完 成學(xué)習(xí)，故這種學(xué)習(xí)也可稱為“無嘗試學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的外部因素直接強(qiáng)化的結(jié)果，而是一個(gè)主動(dòng)的過程， 正如班杜拉所言，“人是在觀察的結(jié)果和自己形成的結(jié)果的支配下，引導(dǎo)自己的行為?！眱和谟螒蛑械男袨椤⒘餍懈枨膫鞑サ?，觀察或模仿所起的作用更大。通過對(duì)攻擊性行為、親社會(huì)行為的研究，班杜拉堅(jiān)定了 “榜樣的力 量是無窮的”這一看法。從觀察到學(xué)習(xí)

9、之間存在著復(fù)雜的認(rèn)知過程，包括注意、保持、動(dòng)作復(fù)現(xiàn)和動(dòng)機(jī)等。首先，個(gè)體要 注意到他人的某種行為，而注意具有選擇性，在同樣的情境中，不同的人可能注意到不同的信息，從而導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)。其次，個(gè)體能在沒有示范線索的情況下仍然在頭腦中保持原先觀察到的信息，視覺表象、言語符號(hào)等就起著重要的作用。第三，這些記在心里的表象和言語符號(hào)又能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為與動(dòng)作，使過去觀察或?qū)W習(xí)過的動(dòng)作得以復(fù)現(xiàn)。第四，一個(gè)人雖然能通過觀察別人的行為而學(xué)習(xí)到這種行為，但他是否愿意將學(xué)習(xí)到的行為表現(xiàn)出來，則取決于由強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī) 作用。除了觀察學(xué)習(xí)過程中的替代強(qiáng)化，個(gè)體還存在著自我強(qiáng)化。自我強(qiáng)化是個(gè)體當(dāng)自身的行為達(dá)到自 己設(shè)定的標(biāo)

10、準(zhǔn)時(shí)，以自己能支配的報(bào)酬方式來增強(qiáng)、維持行為的過程。兒童用自我肯定或自我否 定的方法來對(duì)自己的行為作出反應(yīng)，而自我肯定或自我否定的標(biāo)準(zhǔn)則來自兒童周圍的范型，兒童 往往以自己的行為是否比得上范型而確立個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。成人在兒童的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)形成過程中起作用。 兒童據(jù)此建立起一套自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來調(diào)整自己的行為，從而獲得發(fā)展。三、精神分析論弗洛伊德（s.freud ）心理性欲發(fā)展理論弗洛伊德看來，存在于潛意識(shí)中的性本能是心理的基本動(dòng)力，心理的發(fā)展就是“性”的發(fā)展，或 稱心理性欲的發(fā)展。弗洛伊德所指的“性”，不僅包括兩性關(guān)系，還包括兒童由吮吸、排泄產(chǎn)生的快感、身體的舒適、快樂的情感。人在不同的年齡，性的

11、能量一一力比多（ libido ）投向身體的不 同部位，弗洛伊德稱這些部位為性感區(qū)（erogenous zone）。在兒童的成長(zhǎng)過程中，口腔、肛門、生殖器相繼成為快樂與興奮的中心。早期力比多的發(fā)展變化決定了人格發(fā)展的特征和心理生活的正 常與否。以此為依據(jù)，弗洛伊德將兒童的心理發(fā)展分為五個(gè)階段。1、口唇期（01歲）。新生兒的吸吮動(dòng)作既使他獲得了食物和營(yíng)養(yǎng)，也是他快感的來源。因此口 唇是這一時(shí)期產(chǎn)生快感最集中的區(qū)域，嬰兒也會(huì)把手指或其它能抓到的東西塞到嘴里去吸吮。2、肛門期（13歲）。此時(shí)兒童的性興趣集中到肛門區(qū)域，排泄時(shí)產(chǎn)生的輕松與快感，使兒童體 驗(yàn)到了操縱與控制的作用。3、性器期（36歲）。在

12、這個(gè)階段，兒童開始關(guān)注身體的性別差異，開始對(duì)生殖器感興趣，性欲 的表現(xiàn)主要在于“俄底普斯情結(jié)"（oedipus complex）,即男孩對(duì)自己的母親有性興趣（又可稱戀母情結(jié)），而女孩則過分迷戀自己的父親（又可稱戀父情結(jié)）。4、潛伏期（6-11歲）。進(jìn)入潛伏期的兒童，性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種停滯或退化的現(xiàn)象。早年的 一些性的欲望由于與道德、文化等不相容而被壓抑到潛意識(shí)中，并一直延續(xù)到青春期。由于排除 了性欲的沖動(dòng)與幻想，兒童可將精力集中到游戲、學(xué)習(xí)、交往等社會(huì)允許的活動(dòng)之中。5、青春期（11、12歲開始）。在青春期，性的能量大量涌現(xiàn)，容易產(chǎn)生性的沖動(dòng)。青少年的性需 求朝向年齡接近的異性，并

13、希望建立兩性關(guān)系。弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分，分別稱為本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。本我又稱伊底,是人格中最原始的部分，由一些與生俱來的沖動(dòng)、欲望或能量構(gòu)成，以快樂為原則。自我遵循現(xiàn) 實(shí)原則，是人格的心理成分，它一方面使本我適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的條件，從而調(diào)節(jié)、控制或延遲本我欲望 的滿足，另一方面還要協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系。超我是是個(gè)體在社會(huì)道德規(guī)范的影響下，特別是 在父母的管教下將社會(huì)道德觀念內(nèi)化而成的。超我遵循的是至善至美原則，是人格的社會(huì)成分。埃里克森（erikson ）心理社會(huì)發(fā)展階段理論埃里克森認(rèn)為，在人格的每個(gè)發(fā)展階段，自我和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生著積極的互動(dòng)作用，人格是生物

14、、心理和社會(huì)三方面的因素組成的統(tǒng)一體。另外從研究的廣度上看，埃里克森將個(gè)性發(fā)展的階段擴(kuò) 展到人的一生，是最早研究畢生發(fā)展的心理學(xué)家之一。埃里克森認(rèn)為，人格發(fā)展必須經(jīng)歷如下八個(gè)基本階段：1 .基本的信任感對(duì)基本的不信任感（0-1歲）2 .自主感對(duì)羞怯感（1-3歲）3 .主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感（3-6歲）4 .勤奮感對(duì)自卑感（6-11歲）5 .同一性獲得對(duì)同一性混亂（青少年期）6 .親密感對(duì)孤獨(dú)感（成人早期）7 .繁殖感對(duì)停滯感（成人中期）8 .完善感對(duì)失望感（老年）以上每個(gè)階段內(nèi)都有一個(gè)中心發(fā)展任務(wù)，不同時(shí)期，這個(gè)任務(wù)是不同的，具體的說，就是要解決 一對(duì)矛盾。矛盾解決得好就形成積極的個(gè)性品質(zhì)；如果矛盾解

15、決不好，則形成消極的個(gè)性品質(zhì)。 每個(gè)兒童完成任務(wù)解決沖突的程度是不同的，因此發(fā)展的結(jié)果和過程也是多種對(duì)樣的。一個(gè)階段 任務(wù)的完成有助于下一個(gè)階段任務(wù)的完成，如果一個(gè)階段的任務(wù)沒有完成，在下一階段仍有完成的可能。四、認(rèn)知理論皮亞杰（piaget ）認(rèn)知發(fā)展理論理論內(nèi)容：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論是用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究人類認(rèn)知的發(fā)展順序和階段，探討認(rèn)知形成和發(fā)展的動(dòng)因、過程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和機(jī)制等的理論。皮亞杰認(rèn)為發(fā)展受 4個(gè)因素共同影響：成熟、自然經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、平衡化。1 .成熟：主要指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。皮亞杰認(rèn)為，生理成熟是心理發(fā)展 的必要條件但不是充分條件。2 .自然經(jīng)驗(yàn)：

16、主要是通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的知識(shí)，它可分為二類。一類是物理經(jīng)驗(yàn)， 這類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是源于客體的。二是數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，這類經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是源于主體的。3 .社會(huì)經(jīng)驗(yàn)：指社會(huì)相互作用和社會(huì)傳遞，主要有語言、教育和社會(huì)生活等。皮亞杰認(rèn)為，社會(huì) 經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的影響比自然環(huán)境對(duì)人的影響要大得多。在他看來，教育作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)方面，對(duì) 兒童心理發(fā)展具有重要影響，良好的教育在一定程度上能加速認(rèn)知發(fā)展。但教育并不能使兒童逾 越某一認(rèn)知發(fā)展的階段，不能改變發(fā)展的階段順序，因而教育對(duì)發(fā)展的影響也是有條件的。4 .平衡化是決定性因素。人在認(rèn)識(shí)周圍世界的過程中形成自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，叫做圖式。人類 所有的心理反應(yīng)歸根

17、結(jié)底都是適應(yīng)，適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。適應(yīng)分為兩種不同 的類型：同化與順應(yīng)。同化指將新信息納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，而順應(yīng)指改變已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以 適應(yīng)新的環(huán)境和信息。四個(gè)發(fā)展階段：皮亞杰將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)主要階段，并描述了每個(gè)發(fā)展階段兒童的認(rèn)知和思維特點(diǎn)。心理發(fā)展過程的進(jìn)行是連續(xù)的，但由于各種發(fā)展因素的相互作用，兒童心理發(fā)展就具有階段性，每個(gè)階段有其獨(dú)特結(jié)構(gòu)，各階段出現(xiàn)有一定次序，前階段與后階段相比有質(zhì)的差異1 .感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）這一階段嬰兒靠感覺與動(dòng)作認(rèn)識(shí)周圍的世界。6個(gè)月之后嬰兒知道某人某物雖然看不見但是仍然存在，即“客體永存性”。2 .前運(yùn)算階段（2-7歲）這一階段

18、兒童思維發(fā)展的典型局限性特點(diǎn)是思維的片面性和我向思維。3 .具體運(yùn)算階段（7-11歲）這一階段發(fā)展最典型的特點(diǎn)就是兒童能夠運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行有邏輯的思考活動(dòng)，能夠克服片面性，“自我中心”程度下降。4 .形式運(yùn)算階段（11歲以后）這一階段抽象思維發(fā)展，青少年的思維具有更大的彈性和復(fù)雜性。鮑爾貝bowlby依戀理論依戀指的是嬰兒尋求并企圖保持與另一個(gè)人親密的軀體聯(lián)系的一種傾向。bowlby以精神分析和習(xí)性學(xué)為基礎(chǔ)提出了習(xí)性學(xué)的依戀理論。人類嬰兒與其他動(dòng)物一樣，都有一種先天遺傳的機(jī)會(huì)。這 種行為幫助嬰兒留在父母的身旁，從而降低危險(xiǎn)，增加生存的機(jī)會(huì)。依戀有著深刻的生物根源， 從生物進(jìn)化和種系生存的角度能更好

19、地理解依戀現(xiàn)象。同時(shí)認(rèn)為依戀的質(zhì)量對(duì)于兒童日后形成人 際關(guān)系的能力具有深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。依戀形成于嬰兒6-8個(gè)月之間，分離焦慮和怯生的出現(xiàn)是依戀形成的標(biāo)志。情緒的發(fā)展和認(rèn)知機(jī)能的提高是依戀形成的基礎(chǔ)。bowlby提出了依戀發(fā)展的 4階段模式：前依戀階段，（無差別的反應(yīng)期，0-6周）：嬰兒出生就有一種有助于依戀情結(jié)發(fā)展的內(nèi)在行為。依戀關(guān)系建立期（有差別的社交期，6周一一6-8個(gè)月）：嬰兒開始能歲熟人和陌生人作出不同反應(yīng)。依戀關(guān)系明確期（積極尋求與專門照顧者的接近，6-8個(gè)月一一18個(gè)月-2歲）：嬰兒對(duì)熟人產(chǎn)生依戀并表現(xiàn)出分離焦慮?；セ蓐P(guān)系形成期（18個(gè)月一一2歲后）：嬰兒能理解分離原因并能預(yù)測(cè)其

20、回來柯爾伯格（kohlberg ）道德發(fā)展理論柯爾伯格通過個(gè)別訪談法用道德兩難故事考察兒童道德發(fā)展水平，提出了三個(gè)水平六個(gè)階段的道 德發(fā)展理論。（1）前習(xí)俗水平（4-10歲）這一水平的道德由外部的價(jià)值觀控制，兒童接受權(quán)威人士主張的道德規(guī)范，通過后果來判斷一種 行為階段一：懲罰和服從定向：兒童以服從權(quán)威和避免懲罰作為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。階段二：工具目的定向：兒童以能否滿足個(gè)人需要作為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。（2）習(xí)俗水平（10-13歲）這一水平的個(gè)體認(rèn)為遵從社會(huì)規(guī)范是必要的但不是出于個(gè)人利益。階段三：“好孩子”定向，人們相互合作的道德。維持相互的愛，獲得朋友親人的贊許是道德行為 動(dòng)機(jī)。階段四：“好公民”定向，維

21、護(hù)社會(huì)秩序定向：以力圖維持社會(huì)的秩序，遵守法律和道德規(guī)范為道 德標(biāo)準(zhǔn)。（3）后習(xí)俗水平（13歲以后）道德觀念完全內(nèi)化，認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，甚至是可以改變的，遵從規(guī)范本身不 是目的，是為人類的利益服務(wù)的。階段五：社會(huì)契約定向：主張通過公平的程序修改法律以維護(hù)個(gè)人的權(quán)利階段六：普遍倫理原則定向：用以指導(dǎo)全人類做作出道德決定的普遍抽象原則是正確的。五、其他重要理論維果茨基（vygotsky ）文化-歷史發(fā)展理論維果茨基的文化-歷史發(fā)展理論將低級(jí)心理機(jī)能與高級(jí)心理機(jī)能作了區(qū)分。低級(jí)心理機(jī)能指的是依靠生物進(jìn)化而獲得的心理機(jī)能，是在種族發(fā)展過程中出現(xiàn)的。高級(jí)心理機(jī)能是在社會(huì)歷史發(fā)展的 結(jié)果，

22、以人類社會(huì)特有的語言和符號(hào)為中介，受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律所制約。高級(jí)心理機(jī)能有如下 特點(diǎn)：高級(jí)心理機(jī)能是隨意的主動(dòng)的；高級(jí)心理機(jī)能的反映水平是概括和抽象的；高級(jí)心理機(jī)能的實(shí)現(xiàn)過程是間接的， 以符號(hào)或詞為中介； 在起源上是社會(huì)文化歷史為產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律所制約;從個(gè)體發(fā)展來看，是在人際交往過程中產(chǎn)生并不斷發(fā)展起來的。維果茨基提出心理發(fā)展的內(nèi)化說，即心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在環(huán)境和教育的影響下，個(gè)體的心理在低 級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。他認(rèn)為發(fā)展大部分得益于有外向內(nèi)，即個(gè) 體通過內(nèi)化從情境中吸取知識(shí)，獲得發(fā)展。兒童的許多學(xué)習(xí)發(fā)生在與環(huán)境的相互作用中，這個(gè)環(huán) 境決定了大部分兒童內(nèi)化的內(nèi)容。內(nèi)化說是維果茨基的文化-歷史發(fā)展理論的核心思想。維果茨基提出最近發(fā)展區(qū)（zpd）的概念，zpd是一種介于兒童看得見的現(xiàn)實(shí)能力（表現(xiàn)）與并 不是顯而易見的潛在能力（能力）之間的潛能范圍。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，處于某一年 齡階段的兒童，他的最近發(fā)展區(qū)在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱粋€(gè)年齡階段的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，而下一個(gè)階段又有自己的最近發(fā)展區(qū)。兒童的發(fā)展變化就其本質(zhì)上說是不同時(shí)期一系列最近發(fā)展區(qū)的獲 得。布朗芬布倫納（bronfenbrenner ）生態(tài)系統(tǒng)理論生態(tài)系統(tǒng)理論是由美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納提出，他承認(rèn)生物因素和環(huán)境因素交互影響著人的 發(fā)展，自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展是一個(gè)主要影響源。發(fā)展的